Глава 26. О т. Н. Абсолютной красоте фигураций качества и ее совершенства.

Хотя Витело в четвер­той книге своей «Перспективы» многое говорит о кра­соте и кое-что о красоте фигур, тем не менее я здесь скажу: как это доказано в теории музыки, некоторые отношения совершеннее и приятнее других, и не только в звуках, но и в прочих вещах. Более того: некоторые отношения абсолютно прекрасны и созвуч­ны, хотя их и немного, как полагает Аристотель в своем сочинении «Об ощущении и ощущаемом». До­стоверно также, что некоторые телесные фигуры аб­солютно превосходят другие по красоте и являются более благородными и совершенными. И вероятно, что они соответствуют более совершенным телам (на­сколько это возможно для природы). На этой ведь основе Аристотель во второй книге «О небе и мире» доказывает, что небо духовно¹. Вот почему кажется разумным говорить в том же смысле и о различных конфигурациях качеств, которые были приведены выше.

В самом деле: если конфигурации качеств, которые подобны и пропорциональны более знатным, совер-

¹ Слово «духовно» следует понимать здесь в значении тон­кой «небесной материи». — Прим. перев.

263

шенным и красивым телесным фигурам, абсолютно лучше и благороднее, то отсюда, по-видимому, сле­дует, что те виды, которым эти благородные конфи­гурации их качеств принадлежат, благороднее, чем большинство других совершенных видов природы, и что в пределах одного и того же вида при прочих равных условиях тот носитель качеств сложен лучше, чье качество имеет более свойственную его виду кон­фигурацию. Таким образом, для благородства сло­жения требуется не только отношение, более благо­родное в смысле интенсивности и ремиссии ¹ первич­ных качеств, но и благородная конфигурация их и прочих качеств. Ведь та и другая разница (т. е. в отношениях между качествами и в конфигурации их) производит различия в разных видах и в пределах того же вида. Потому-то, может быть, в двух инди­видах, различных по виду, имеется одна и та же или сходная пропорция первичных качеств, а разнят­ся оба по своему виду и по своему совершенству благодаря разнице в конфигурации сложных качеств. Точно так же и в пределах одного вида, в зависимо­сти от того, насколько один индивид более совершен­ным образом причастен к совершеннейшей конфигу­рации качества, отвечающей его виду, или прибли­жается к этой конфигурации и наоборот. Например: возможно, что конь и осел или два осла сходны по конфигурации качеств и различаются в пропорциях этих последних или наоборот. И не требуется, чтобы конфигурация, наиболее совершенная или красивая для этого вида, была наиболее совершенной абсо­лютно; достаточно, если она для этого вида наиболее подходяща или красива. Так, на примере одинаковых фигур мы видим, что круг абсолютно красивее про­чих, но тем не менее круглые человеческие глаза были бы весьма некрасивы, ибо их красоте отвечает мин­далевидная форма, как говорит Витело в четвертой книге «Перспектива».

Глава 27. Об относительной красоте фигураций и о причинах природной дружбы и вражды.

¹ Ремиссия — ослабление или убывание интенсивности.— Прим. перев.

264

Хотя меж­ду отношениями и между фигурами не существует противоположности, тем не менее достоверно, что одни отношения по природе друг другу соответствуют больше, например рациональное отношение другому рациональному, а не иррациональному или «глухо­му». И отношение гармоническое — другому гармо­ническому, а не энгармоническому. Такое же положе­ние с фигурами, ибо одни более сообразны друг другу и более созвучны, чем другие. Например, одна фигура, составляющая 1/7, или 1/5, или иную часть другой, красивее в сравнении с нею, чем в сравне­нии с другой какой-нибудь фигурой. Так, скажем, квадрат относится к кругу или восьмиугольнику ина­че, чем к пятиугольнику. Следовательно, таким же образом должно обстоять дело и с указанными выше фигурациями качеств, а именно: одни сообразны и подходят друг к другу, иные нет.

Итак, обе эти причины (т. е. особенности отноше­ний между сходными качествами и особенности их конфигураций) способствуют природной дружбе и вражде между одним видом и другим, не говоря о некоторых иных причинах, которые сюда не относят­ся. Вот почему одна из причин естественной дружбы между человеком и псом может заключаться в соот­ветствии отношений между первичными качествами в сложении человека и в сложении пса. Другой причи­ной может быть соответствие между конфигурациями их первичных или иных природных качеств в том и другом из этих видов. Я говорю здесь о соответствии не близости, а сообразности. Мы видим, например, в музыке, что один звук созвучнее другому не потому, что он ближе к нему, но для созвучия требуется дол­жное отношение. Так и здесь принимается во внима­ние не близость, а должная природная сообразность¹.

¹ Несколько дальше (часть I, глава 29) Николай Орезмский возвращается к той же мысли: «Естественная дружба не всегда должна определяться по соответствию близости и сходства, а по соответствию сообразности. Ведь в музыке диапазон (октава) — совершеннейшее и наилучшее созвучие, между тем его звуки дальше отстоят друг от друга, чем звуки других, менее совер-

265

Трактат о конфигурации качеств, часть II.