Труды а. Леруа-Гурана.
В послевоенном искусствоведении, занимающемся первобытным искусством, значимую роль имеют изыскания и концепции Анри Леруа-Гурана. Этот исследователь проводил полевые археологические изыскания и открыл ряд «первобытных галерей», в том числе и в Передней Азии. А. Леруа-Гуран попытался нарисовать широкую картину развития семиотических систем в антропогенезе. Ученый считал, что основой генезиса изобразительного искусства был интерес первобытного человека к «коллекционированию курьезных камней» - естественных раритетов, не имевших практического значения. Эти раритеты, по мнению исследователя, удовлетворяли «рудиментарные эстетические потребности» первобытного человека, уходящие в животный мир. Ученый настаивал на значимости «сексуального символа» в древнейшей изобразительности. А. Леруа-Гуран выдвинул концепцию абстрактного полового дуализма (дуализма женских и мужских символов) как уникальной основы «подлинной метафизики» палеолитического искусства, в его глазах полностью вписывающегося в рамки «общей религиозной традиции» первобытного общества. По мнению исследователя, духовное богатство людей палеолита качественно превосходило все созданное творчеством позднейших «примитивных народов».
А. Леруа-Гуран показал органическую представленность знакового искусства в наскальных комплексах, где они не несли орнаментальные функции. Ученый утверждал, что «палеолитическое искусство началось с абстракции и шло к реализму». Образы «звериного искусства», по Леруа-Гурану, оказываются атрибутами сексуального расчленения всего мира «развитой религиозной мыслью». Леруа-Гуран исходит из убеждений, что искусство верхнего палеолита, да и вся его «умственная среда» были очень близки к современным, но вместе с тем, что древнейшее искусство исконно питалось «сексуальными побуждениями», своими началами уходящими в животный мир. Ученый усматривал источник верхнепалеолитического творчества в «элементарном физико-психологическом выражении эстетического чувства» чисто биологического происхождения. В то же время исследователь устранился от концептуального объяснения женской семантики верхнепалеолитического изобразительного искусства. А. Леруа-Гуран необоснованно подверг ревизии периодизацию А. Брейля, а также не менее необоснованно игнорировал феномен мустьерских «медвежьих комплексов».
Труды м. Фуко.
Мишель Фуко (1926-1984), отрицая свое прямое отношение к сфере концепций структурной антропологии, попытался, путем изучения безумия и преступности, определить бессознательную структуру феномена человека и социума. В его творчестве различают три периода: период изучения «археологии знания», период исследования «генеалогии власти», период внимания к «эстетикам существования». Наиболее известная из «археологий» «Слова и вещи» (1966). Главное основание для сопоставления и противопоставления культур – соотношение «слов» и «вещей», перепитии языка в культуре.
Анализ М. Фуко проблем власти и языка, инаковости и тождественности, соотношения нормативного и маргинального, отношения человека и государства, механизмы конституирования той или иной модели субъективности, коммуникации и идентификации затрагивают основополагающие проблемы социальной антропологии. Ученый ищет ответ на вопрос о том, как и в каких формах возможно «свободное» поведение морального субъекта, которое позволяет ему «индивидуализироваться», стать «самим собой», преодолевая заданные коды и стратегии поведения. На первый план выходит «этика существования» как мораль конкретного поступка. Новая - постструктуралисткая – свобода немыслима без знания, анализа, исторических исследований.