Концепции и исследования м. Мосса.
Марсель Мосс (1872-1950) – французский этнолог и социолог, племянник и ученик Э. Дюркгейма, представитель его школы, руководитель кафедры социологии в Колледж де Франс с 1931 по 1942 год. Ученый стремился сделать этнологию полноправной самостоятельной наукой, первым ввел во французскую терминологию словосочетание «социальная антропология», полагая, что место социологии нужно понимать исключительно внутри социальной антропологии.
Мировую известность получил труд М. Мосса о социальном феномене дарения. Этот феномен французский ученый рассматривал как обычай, распространенный во всем мире. Дарение – своеобразный способ отношений обмена и, следовательно, одна из самых ранних форм социальных связей. Мосс подчеркивал обязательность дарения во всех сообществах, начиная с самых ранних. Причем, предметами дарения, по Моссу, могут быть не только предметы, но и идеи, соображения, озарения.
Не меньший интерес в научном мире вызвало исследование М. Мосса «техники тела». Ученый показал, что способы ходьбы и передвижения в пространстве, способы держать друг друга за руки, поднимать вещи и носить тяжести, приемы гигиены, способы и техника приема пищи, потребление воды – все это элементы культуры, которые связаны с многообразными социальными и биологическими, а также географическими факторами.
В своих работах М. Мосс отказался от антипсихологизма Э. Дюркгейма, сформулировал понятие о «тотальном» (целостном) – «тройственном человеке» в единстве его биологических, психических и социальных черт. Именно такой «тотальный человек» служит предметом антропологии, которая, в свою очередь, также обязана быть «синтетической». Тройственный подход к человеку означает рассмотрение тела, духа и социальной среды в их неразрывной взаимосвязи и взаимодействии. Понимая антропологию как «социальную дисциплину» Мосс разделяет ее на «социальную морфологию» и «социальную физиологию». В сферу «социальной морфологии» входит изучение демографических и экологических закономерностей жизни людей. К сфере «социальной физиологии» относятся религия, мораль, право, экономика. Мосс подчеркивает, что социальный возраст относящийся к компетенции социальной физиологии) не совпадает с биологическим (относящимся к демографии и, следовательно, к социальной морфологии). Ученый сохранял право на существование специальных социологических дисциплин, изучающих отдельные проявления социальной жизни. Сохраняется значение и общей социологии, которая исследует универсальные феномены общества, подразделяемые Моссом на «интрасоциальные» и «интерсоциальные».
А. Брейль.
Католический монах Анри Брейль профессионально проводил археологические исследования во Франции, начиная с 1880 года. Ученый участвовал в открытии нескольких значимых «первобытных галерей». В дальнейшем аббат А. Брейль стал в первой половине 20 века наиболее значимым специалистом по первобытному искусству. Однако, после шестидесяти лет напряженных трудов, А. Брейль не оставил общей концепции генезиса искусства, которая обладала бы логической силой фундаментальной теории.
Ученый устранился от создания ясной концепции трактовки мустьерских «медвежьих комплексов» Альп, представляя их как таинственный «культ черепов», подчиняющийся «таинственным идеям». А. Брейль считал, что творчество первобытного человека возникла «из таких грубых начатков, какие теперь можно наблюдать в детских попытках рисования», то есть рождение творчества связывалось с проявлением «чистого» эстетического примитивного чувства. Ученый выводил традиции развитого наскального изобразительного искусства с так называемой «техникой макарон» - длинные завитки, прочерченные по глине первобытных пещер. Исследователь бегло касался женской семантики верхнепалеолитического искусства, полагая, что его «целью было благоприятствовать любовным предприятиям и человеческой плодовитости». А. Брейль уделял наибольшее внимание первобытному искусству юга Франции и севера Испании как особой зоне первобытной культуры. Он связывал знаковое искусство верхнего палеолита только с малыми формами изобразительного искусства. Брейлю удалось определить основные направления динамики первобытного изобразительного искусства и его периодизацию.
Структурная лингвистика Ф. де Соссюра в этнологии.
Французский лингвист Фердинанд де Соссюр дал на материале языка конкретное представление о подсознательном, выделив в каждом предложении два уровня: неосознанный (язык, структура) и осознанный (речь, смысл сказанного). Для де Соссюра структура языка – объективная реальность, хотя и неосознанная большинством людей.
Ж. Дюмезиль.
Жорж Дюмезиль (1898-1986) – крупнейший специалист по сравнительной мифологии индоевропейских и северокавказских народов. Этот ученый предложил теорию трехфункциональной структуры индоевропейских мифов, религий, других социальных феноменов (1 - мудрость религиозной власти, 2 – военная силы, 3 – плодородие) как архаической формы общественного сознания. В некоторых пунктах Д.мезиль соприкасается и с традициями солярного мифологизма, и с неомифологическим ритуализмом, и с функционалистической школой в этнографии и фольклористике. Самое интересное у этого плодовитого эрудита и тонкого аналитика – умение приурочить функцию к структуре, представить структуру иерархически, показать, как триадная структурная модель, возникнув как социальная может затем стать инструментом классификации и анализа. Дюмезиль защищал единую для индоевропейцев статичную структурную конфигурацию как некий архетип.