Вопросы к семинару

1. Источники взглядов Платона.

2. Идеи (эйдосы) и бытие. Существенно сущее и как-бы сущее, образец и подобие. Форма бытия и бытийность формы.

3. Чем отличается от платоновского аристотелевское понимание «того, что есть»? Аристотелевская критика «идей» Платона.

4. Проблема общих понятий. Философский синтаксис и семантика.

Первоисточники

Платон. Тимей // Платон. Соч.: в 4 т. – М., 1994. – Т. 3. – С. 421-501.

Аристотель. Метафизика // Аристотель: в 4 т. – М., 1976. – Т. 1. – Кн. I. Гл. 3-5.

Учебники

Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб., 1994. – Т. 1. (Античность). – Ч. IV. Гл. 6.1, 6.2; Ч. V. Гл. 7.1, 7.2. – 320 с.

Литература

Рассел, Б. История Западной философии. – М., 1993. – Кн. 1. – Ч. II. Гл. 13, 15, 19. – 510 с.

Нагель, Т. Что все это значит? Очень краткое введение в философию. –М., 2001. – Гл. 5 (Значение слов). – 84 с.

Гурина, М. Философия. – М., 1998. – Гл. 11 (Язык). – 540 с.

Дополнительная литература

История философии. Запад – Россия – Восток / под ред. Н. В. Мотрошиловой. – М., 1996. – Т. 1. (Платон, Аристотель). – 558 с.

СЕМИНАР 4. Средневековая теология. Средневековая философия. Номинализм, реализм, концептуализм.

Теоцентризм. Священное Писание как основа философствования. Фундаментальные библейские идеи философского значения: монотеизм, креационизм, откровение, провиденциализм, инкарнация, спасение. Феномен верующего, причащенного разума. Введение веры в идею познания. Врожденность истины. Единство философии и религии (философствующая теология и теологизированная философия). Разум и вера как моменты единой философско-теологической системы.

Патристика и схоластика: периодизация средневековой философии.

Парадокс Тертуллиана: credo quia absurdum est.

Рождение университетов – рождение сумм (ХIII в.). Знакомство с полным корпусом трудов Аристотеля. Влияние Аристотеля и арабо-мусульманской философии (Авиценны, Аверроэса) на изменение характера западноевропейского философского знания. Отделение философии от теологии.

Метафизика Фомы Аквинского как путь к доказательству бытия Бога. Материя и форма как первопринципы бытия «первой субстанции». Виды форм. Понятия сущего (суппозит) и сущности (чтойность). Способы существования сущего в субстанции.

Проблема универсалий: реализм, концептуализм, номинализм (Ансельм Кентерберийский, Абеляр, Росцелин).

Вопросы к семинару

1. Трансформация человеческих ценностей в христианстве. Эллинизм и христианство. Теоцентризм.

2. Периодизация средневековой философии. Патристика. Знание и вера в философии Квинта Септимия Флоренса Тертуллиана.

3. Схоластическая философия. Школы и университеты средневековья. Формирование схоластического метода. Фома Аквинский: иерархическая структура бытия.

4. Реализм, номинализм, концептуализм.

Первоисточники

Аквинский, Ф. Сумма теологии // Мир философии. – М., 1991. – С. 483-485 (О теологии).

Учебники

Философия / под ред. В. Д. Губина, т. Ю. Сидориной, в. П. Филатова. –м.: тон/tone, 1996. (2-е изд. – м., 2000). – ч. I. Гл. 3. – 432 с.

Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб., 1994. – Т. 2. (Средневековье). – Ч. I. Гл. 1. (Духовная революция библейского послания); Ч. II. Гл. 3.1. (Тертуллиан); Ч. III. Гл. 6.7.4. (Фома Аквинский: фундаментальная структура метафизики). – 354 с.

Литература

Рассел, Б. История Западной философии. – М., 1993. – Кн. 2. – Ч. II. Гл. 11.4. (Развитие схоластики (Абеляр)); гл. 13. – 446 с.

Дополнительная литература

Ортега-и-Гассет, Х. Вера и разум в сознании европейского средневековья // Человек. – 1992. – № 2.

СЕМИНАР 5. Эпистемологический поворот. Бэкон, Декарт, Кант.

Эпистемологический поворот. Особенности научного мышления Нового времени в его отношении к античной и средневековой науке. Роль Г. Галилея в формировании нового научного духа. Системы мира Аристотеля и Платона в трактовке Галилея. Математика как универсальный язык природы. Традиции ренессансной натурфилософии.

Бэкон как контроверза Аристотелю. Программа «великого восстановления наук»: Практические задачи философии и науки. Классификация наук и предмет философии. Теория идолов, феномен методологии и обоснование Ф. Бэконом основных принципов опытно-индуктивного знания («Новый Органон»). Сила и слабость индукции. Эмпиризм.

Р. Декарт: предмет философии и концепция науки. Познавательный идеал картезианства и природа человека. Декарт и скептицизм: поливалентность философского сомнения. Принцип «cogito» как основополагающий принцип нововременной философской парадигмы. Разум и мир: способы перехода. Теория врожденных идей и проблема заблуждения. Бог в картезианской системе (как критерий истины).

Методологический горизонт картезианства: рационализм.

Трансцендентальная философия Канта. Существо кантовского критицизма. Обоснование возможности чистого естествознания. Теория познания. «Вещь в себе» и явление. Априоризм как способ обоснования всеобщности и необходимости научного знания. Смыл трансцендентального единства апперцепции. Трансцендентальная философия как попытка снятия противопоставления эмпирического и рационального.

Вопросы к семинару

1. Что такое «эпистемологический поворот»?

2. Специфика человеческого познания с точки зрения Бэкона и методологические принципы, разработанные им.

3. Смысл и значение картезианского принципа «cogito». Основные черты теории познания Декарта.

4. Кант. Регулятивное значение идей чистого разума.

Первоисточники

Бэкон, Ф. Новый Органон // Ф. Бэкон. Соч.: в 2 т. – М., 1972. – Т. 2. – С. 178-221.

Декарт, Р. Рассуждение о методе // Р. Декарт. Соч.: в 2 т. – М., 1989-1994. – Т. 1. – С. 250-296.

Кант, И. Критика чистого разума (фрагменты) // Мир философии. – М., 1991. – Т. 1. – С. 508-521.

Учебники

Философия / под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. –М.: ТОН/TONE, 1996. (2-е изд. – М., 2000). – Ч. I. – Гл. 4. – 432 с.

Литература

Рассел, Б. История Западной философии. – М., 1993. – Кн. 3. – Ч. I. Гл. 6, 7, 9; Ч. II. Гл. 20. – 446 с.

Дополнительная литература

Мамардашвили, М. К. Картезианские размышления. – М., 1993. – С. 7-53, 165-188, 239-350. – 402 с.

Мотрошилова, Н. В. Рождение и развитие философских идей. – М., 1991. (Кант). – 520 с.

СЕМИНАР 6. Знания и их основания. Гносеологический реализм и гносеологический номинализм.

Платон: трехступенчатый анализ знания. Знания, истинность и основания. Виды знания. Проблема обоснования знания: регресс оснований и попытки его преодоления.

Истина и достоверность. Трактовки достоверности в эпистемологии рационализма и эмпиризма. Гносеологический реализм (метафизика как метод познания): линия Платона-Аристотеля. Знание как полная дескрипция сущностей. Интеллектуальная интуиция.

Гносеологический номинализм: линия эмпириков (натуралистическая традиция в гносеологии) – описание знания как естественного феномена, свойственного широкому кругу субъектов; характеристика условий, при которых добывается надежная информация. Свидетельство, чувственное восприятие, память, рассуждение. К. Поппер о характере научного познания. Гипотезы versus энциклопедии; факты versus интеллектуальные интуиции; технические сокращения versus сущности.

Истина как научная норма, призванная преодолеть несовершенство познания мира человеком. Истина и правильность. Классическая теория истины, ее проблематичность.