НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ГОСУДАРСТВЕННОГО И МУНИЦИПАЛЬНОГО
УПРАВЛЕНИЯ
КАФЕДРА ИСТОРИИ И ПОЛИТОЛОГИИ
Реферат Шумерская цивилизация
Выполнила:
Студентка 8101 группы
Иобашвили Наталья
Научный руководитель:
канд. ист. наук, доцент Г. В. Шойдина
НОВОСИБИРСК 2012
Оглавление
Введение………………………………………………………………………….3
Возникновение государств………………………………………………4
Развитие цивилизации шумер……………………………………………6
Культура…………………………………………………………………..7
Литература…………………………………………………………………8
Религия……………………………………………………………………..9
Цари Шумера………………………………………………………………9
Падение Шумерской цивилизации………………………………………12
Заключение………………………………………………………………………14
Список использованной литературы и источников………………………….16
Введение
Актуальность темы " Шумерская цивилизация" обусловлена тем, что Шумер - цивилизация, существовавшая на юго-востоке Междуречья в 4-3 тысячелетиях до н.э. считается одной из первых цивилизаций на Земле, которая оставила после себя материальные следы, подлежащие историческому рассмотрению.
Шумеры - народ, заселявший Южное Междуречье (междуречье Евфрата и Тигра на юге современного Ирака). [1, 517]
Цель данной работы - сформировать представление о шумерской цивилизации.
На основании изученной литературы, в данной работе ставятся следующие задачи:
Разобраться в том, как возникла данная цивилизация, возникновение государств.
Рассмотреть культуру, литературу, религию шумеров
Понять, почему пала шумерская цивилизация
Возникновение государств.
В начале III тысячелетия до н. э. на территории Двуречья возникают первые государства как необходимое средство удержания рабов в подчинении и обеспечения для рабовладельческой знати, выросшей из племенной аристократии, её господствующего положения в обществе. Государство должно было охранять новые формы собственности и способствовать дальнейшему развитию рабовладельческих отношений.
Шумерские племена использовали рабский труд (упоминания о рабынях, а затем и рабах имеются в документах с периода культуры Джемдет-Наср), но использовали его в весьма ограниченных размерах. Первые ирригационные каналы прорывали свободные члены общин, но развитие ирригационного хозяйства большого масштаба потребовало значительного количества рабочей силы. Над созданием ирригационной сети и в дальнейшем трудились в порядке повинности и свободные представители общества, но на землекопных работах все больше использовался труд рабов.
К работе по искусственному орошению города победители привлекали и население покоренных общин. Об этом свидетельствует отражающая условия начала 3 тысячелетия эпическая поэма о царе Киша Акке и царе Урука Гильгамеше.
Положение рабов в древнейшем шумерском обществе было чрезвычайно приниженным. Раб часто назывался иги-ну-ду — «не поднимающий глаз», т. е. держащий глаза опущенными перед свободными людьми. Рабов приносили в жертву богам и умершим царям.
Рабы частью принадлежали знати, частью — государству, т. е. в конечном счёте тем же рабовладельцам. Часть освоенной территории, орошаемой разливами рек, была уже не коллективной собственностью отдельных общин, а собственностью государства. Собственность на орудия труда и домашний скот была частная, причём о равенстве в этом отношении уже не могло быть и речи. С появлением государства храмовое хозяйство из общеплеменной собственности стало по существу государственной собственностью. Продукция храмового хозяйства шла в основном на содержание государственного аппарата и жречества.
Представители рабовладельческой знати занимали все государственные посты, а также основные жреческие должности. Таким образом, помимо того что они имели свои крупные хозяйства, они могли в своих интересах использовать то, что находилось в государственной собственности, и в первую очередь землю.
Большинство населения Двуречья не только в начале III тысячелетия до н. э., но и много позже, несомненно, составляли общинники. Но общинники уже не были, как прежде, независимыми: те взносы, которые ими раньше делались , в общеплеменную казну с их собственного согласия, отныне превращались в обязательный государственный налог, а их работа на общественные нужды превращалась в тяжёлую повинность, в работу на эксплуататорскую верхушку общества и на нужды находившегося в её руках государственного аппарата.
Свободные общинники ещё сохраняли, однако, фактическое владение большей частью обрабатываемой земли. Процесс их обезземеливания был очень длительным вследствие того, что владение землёй было коллективным, а отнять землю у общины, пока она оставалась прочной и сплочённой, было делом сложным и трудным. Свободные общинники составляли основную производительную часть населения на территории, ставшей пригодной для земледелия; на первых порах они были также основной военной силой в ополчении. Государственный строй в течение некоторого времени ещё сохранял формальные элементы племенной демократии: продолжали существовать народное собрание, или собрание воинов, совет старейшин. По мере дальнейшего развития рабовладельческих отношений, разложения общины и падения роли свободных общинников практически отбрасываются и многие из этих отживших форм, власть оказывается безраздельно в руках класса рабовладельцев, а бывший племенной вождь постепенно превращается в царя. [2,288]