вилась возможность орошения. Искусственное орошение

позволило собирать несколько урожаев в год и повысить

производительность труда. Все эти обстоятельства приве-

ли к переходу от первобытнообщинного строя к первым го-

сударствам. Центры сельской общины окружены теперь сте-

нами, за которыми могли скрыться от врагов общинники.

Так, между Тигром и Ефратом сложились десятки небольших

городов-государств (номов). Они долго еще сохраняют

черты первобытной демократии. Во главе такого государс-

тва стоял правитель, носивший в разных общинах разные

титулы: верховный жрец (эн), жрецстроитель (энси),

большой человек (лугаль, царь). Власть правителя снача-

ла не была наследственной, так как он был избранником

народа. Опираясь на свою дружину и поддержку родопле-

менной знати, лугаль со временем сосредотачивает в сво-

их руках все большую власть и она становится наследс-

твенной. Часть общинной земли оказывается в руках пра-

вителя. Уже в глубокой древности существовал союз месо-

потамских "номов" с центром в Ниппуре (около середины

III тысячелетия до н. Э.). В это время наблюдается

борьба отдельных номовых центров за гегемонию над всем

Двуречьем. Такими претендентами были Ур, Урук, Лагаш,

Ульма. Несколько столетий характеризуются поочередным

преобладанием крупных государств - семитского Аккада

(на севере) и шумерского Ура. В условиях непрерывных

войн победители обогащались, а побежденные города под-

вергались беспощадному ограблению. Переменчивое военное

счастье выдвигало то одного, то другого победителя.

Первым, кому удалось создать первую "великую державу",

охватывающую всю Месопотамию, был Сарагон Древний, че-

ловек незнатный, но сумевший выдвинуться на военной

службе. С начало он захватил городок Аккад, а затем ему

повиновалась вся Южная Месопотамия. Номовая структура

сохранилась, но теперь правители номов стали не более

как чиновники, назначаемые царем. Сарагон ввел по всей

Месопотамии единую систему мер и весов. Однако сопро-

тивление старых номов было еще сильным. Сказывалось и

противостояние шумеров, находящихся на более высоком

культурном уровне. Неслучайно государственным языком

оставался шумерский язык.

Государство вновь пришлось собирать. И эта доля выпала

на III династию Ура шумерского происхождения. Она счи-

тала своим предком Гильгамеша, легендарного правителя

города Урука (около XXVI в. до н. э.). Политический ха-

ос, возникший после падения династии Ура, продолжался

около двух веков. Непрерывные войны между мелкими царс-

твами, яростная вражда кланов привели к покорению всей

Месопотамии воинственными племенами амореев. Эти при-

шельцы быстро усвоили местный язык и культуру. Одна из

аморейских династий утвердилась в Вавилоне - бывшей де-

ревне, впоследствии выросшей в скромный провинциальный

городок. В результате целеустремленной и гибкой полити-

ки этой династии Вавилон в конце царствования царя Хам-

мурапи (1792-1750 гг. до н. э.) превратился в столицу

огромного царства, подчинившего себе территорию от Пер-

сидского залива на юге до Ниневии на севере. Произошло

окончательное слияние шумерского и аккадского этноса.

"Народ черноголовых", как называли себя жители Дву-

речья, получил от шумеров искусство письма и первые за-

коны, а от аккадцев - язык. Искать приоритеты здесь

бессмысленно. Главным источником сведений о государстве

и праве Вавилона явились сотни тысяч надписей на глиня-

ных табличках, камне и металле, выполненных клинописью.

Ключ к прочтению клинописных текстов удалось найти лишь

в 1802 г. немецкому учителю Георгу Фридриху Гротенфен-

ду. Это удивительное открытие позволило прочесть многие

тексты законов и указов царей. По обычаю того времени

основной сборник законов был высечен на базальтовом

столбе и выставлен на главной площади для всеобщего

обозрения и изучения. Он получил название кодекса царя

Хаммурапи.

2. Общественный строй

Общество, о котором

идет речь, долгие годы сохраняло немало черт первобыт-

нообщинного строя. Сельская община продолжала быть

единственной формой социальной организации свободных

жителей. Она являлась основной экономической ячейкой

общества. Имущественное неравенство, возникшее еще в

родоплеменной структуре, усугублялось с развитием госу-

дарства. Часть общинников, царские служащие, жрецы,

купцы и др. накапливали богатства. Вместе с тем большая

часть общинников разорялась, свои земельные наделы они

вынуждены были закладывать богачу за полученные взаймы

деньги или зерно под большие проценты. Доведенный до

крайности общинник терял свою землю. Переход общинной

земли в частную собственность ускорил расслоение общи-

ны.

Общественная психология долгое время не могла принять

такого явления и смириться с ним, ведь земля была осно-

вой культа предков. Отчуждение земли рассматривалось

как нечто, нарушающее "правильный" порядок вещей. Разо-

рение общинников сокращало число кормильцев государс-

тва, подрывало основы военной мощи. Цари пытались при-

остановить процесс разложения общины, принимали меры к

ограничению долгового рабства. Разумеется, все это мог-

ло лишь притормозить движение неумолимых экономических

законов. Передача кредитору своего поля была, конечно,

результатом крайней нужды. Если же заложенная земля не

покрывала долга с процентами, следовала продажа в рабс-

тво кредитору на 3 года одного из членов семьи. В не-

посредственной собственности царя находилась земля,

принадлежавшая "двору" и храмам. Рабство постепенно ут-

рачивает свой патриархальный характер и приобретает все

более суровые формы. Рабы носили знаки рабства - в виде

особой стрижки, а затем их стали клеймить. Постепенно

раба перестают воспринимать как личность. Раб становит-

ся видом движимого имущества. Рабы работали на стройках

города, в царском дворце, на полях, в мастерских или в

домашнем хозяйстве. Где же следует искать источники

рабства и как случилось, что масса людей стала бесправ-

ной и зависимой от других? Основным источником рабства

был плен. Пленных не убивали, а захватывали в качестве

военной добычи. Другим источником был неоплаченный

долг. Должник вынужден был продавать своих сыновей и

дочерей, а порой и самого себя в рабство. Существовали

рынки рабов. Превращение свободных в рабов было также

видом наказания за совершенное преступление. Так, изоб-

личенный в краже вор должен работать в доме потерпевше-

го. Рожденные в рабстве дети признавались рабами. Обла-

дание землей, скотом и рабами определяло социальное по-

ложение человека в Вавилоне. Богатство, а не знатность

происхождения, стало управлять рабовладельческим об-

ществом. В этом убеждает, в частности, особо привилеги-

рованное положение вавилонского купечества. Особую

группу землевладельцев составляли воины и чиновники. За

свою службу они получали земельный надел (илку), с него

они и кормились. Они владели этим участком до тех пор,

пока несли службу. Илку они не могли ни продавать, ни

закладывать. Держатель илку по первому же зову своих

начальников должен был явиться на службу. Уклонение от

этой обязанности каралось смертью. Такая же кара насти-

гала каждого, кто отказывался от воинского призыва.

Ядро постоянной армии составляли профессиональные вои-

ны. На случай войны объявлялся призыв в армию. Рекрути-

ровали в армию в основном крестьян. Главный род войск

составляла пехота, потом добавились воины на колесни-

цах, а позднее и кавалерия. Поддержка и благосклонность

храмовой аристократии были одним из важнейших факторов,

обеспечивающих длительное царствие - цари понимали зна-

чение жречества. Вот почему после царского дворца круп-

нейшими духовными центрами стали храмы с их многочис-

ленными жрецами. Полученные привилегии ставили жрецов в

особое положение. Жречество во все времена имело огром-

ное влияние на широкие массы населения. Невежество

большинства людей было питательной почвой, на которой и

создавался культ жрецов. Они относились к числу наибо-

лее образованных людей в государстве. Жреческие долж-

ности переходили по наследству от отца к сыну и в конце

концов жречество превратилось в замкнутую влиятельную

касту. Главный храм - храм Мардука в Вавилоне - отли-

чался своей величиной и роскошью. Общественный строй

Вавилона характеризуется помимо сказанного еще одной

особенностью. Образовалось два сословия свободных:

"авилумы" т. е. благородные люди - общинники и "мушке-

нумы", т. е. "бьющие челом" - царские служащие. Такое

разделение не определяло их имущественного положения.

"Благородный" авилум мог быть жалким бедняком, а царс-

кий чиновник нижнего ранга- человеком зажиточным. Эта

одна точка зрения. Автор разделяет другую, по которой

авилум - народ победитель (амореи), мушкенум - коренной

народ Шумера и других районов Двуречья. Известно, что

коренной народ был на более высоком уровне культурного

развития в сравнении с народом амореев. Авилум, в слу-

чае причинения ему вреда, защищался повышенным штрафом.

Мушкенум пользовался полной свободой в гражданско-пра-

вовом отношении, имел в своей собственности рабов, зем-

лю, но при увечьях и обидах получал меньшее вознаграж-

дение, чем авилум. Мушкенум, как правило, были прикреп-

лены к земле или заняты определенным ремеслом, обязан-

ные платить оброк дворцу, участвовать в военных похо-

дах. С одной стороны, они сами были собственниками ра-

бов, а с другой - они зависимы от храма, дворца, чинов-

ника.