ФИЛОСОФИЯ. ЛОГИКА

vkдля.com/club152685050обозначения объективной| vkреальности.com/id446425943, которая дана человеку в ощущениях его; которая копируется , фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».1 Материя, с точки зрения диалектического материализма, характеризуется такими чертами и свойствами, как объективность существования, абсолютность, неуничтожимость и несотворимость, чувственная данность, структурность, движение, время, пространство, отражение, неисчерпаемость, противоречивость.

Современная наука выделяет три фрагмента действительности: микро-, макро-, мегамир. Микромир - это мир чрезвычайно малых объектов, движущихся с огромными скоростями и со временем жизни большинства из них в миллиардные доли секунды. Макромир - это воспринимаемый нашими органами чувств мир. Объекты относительно большие, движутся с небольшими скоростями. Мегамир - это бесконечный космос. Наименьший объект мегамира - галактика, единица измерения расстояния - световой год. Материя существует в двух формах: вещество (твердое, жидкое и газообразное состояние) и поле (электро-магнитное, гравитационное и др.).

В настоящее время знания о материи в различных отраслях науки существенно углубились. Развитие науки и общественной практики доказало, что природный мир и социум (общество) являются ярким воплощением диалектичности и материальности всех процессов, происходящих в обществе и природе. В их несотворимости и неуничтожимости, в их материальности и состоит единство мира.

10. Философская и общественно-политическая мысль в России и Беларуси (XI-XX вв.). Белорусская философская и общественно-политическая мысль. Своеобразие общественной и

философской мысли Белоруссии определяется исторической судьбой белорусов. Отсутствие на протяжении ряда веков государственной самостоятельности, вытеснение белорусского языка в разных сферах духовной деятельности наложило отпечаток на развитие всей белорусской культуры, в том числе и философии.

Важным событием для отечественной философской мысли стала христианизация Руси, поэтому произведения XI – XIII веков пронизаны религиозно-философским содержанием. У истоков белорусской философии стояли Е.Полоцкая, К.Туровский, К.Смолятич (XII в.) они опирались на христианство; рассматривали проблему добра и зла, взаимоотношений Бога и человека, веры и знания, души и тела, занимались активной общественной деятельностью.

ВXIV – XVII веках наибольший вклад в развитие философии внесли Ф.Скорина, Н.Гусовский, К.Лыщинский, С.Будный, С.Полоцкий. Ф.Скорина был белорусским просветителем XVI века, он первым перевел Библию на белорусский язык и издал её. Ф.Скорина утверждал самоценность человека, проповедовал веротерпимость, способствовал формированию литературного белорусского языка. С.Будный (XVI в.) известен своим свободомыслием, критикой библейских книг, отрицанием бессмертия души и загробного мира. Белорусский гуманист XVI века Н.Гусовский свои этико-гуманистические взгляды изложил в поэме «Песня про зубра». В ней он рассказывал о своей Родине, о традициях и обычаях белорусского народа; мыслитель связывал высокую нравственность человека с его отношением к природе, говорил о воспитании любви к родной земле и природе. В начале XVII века известным мыслителем был С.Полоцкий. В своих трудах Симеон давал советы правителям, призывал их быть справедливыми и добрыми, осуждал тиранию и невежество. Задачу философии он видел в том, чтобы просвещать народ, учить его мудрой и добродетельной жизни. С.Полоцкий был приглашён в Москву в качестве учителя для наследников престола. Вершиной ренессансно-гуманистической мысли Белоруссии стал материализм и атеизм К.Лыщинского (XVII в.). Его называют «белорусским Джордано Бруно». Свои взгляды мыслитель изложил в рукописном труде «О несуществовании Бога». К.Лыщинский считал, что существует только природа, а Бог – создание человеческого разума, его не существует реально, нет и бессмертной души, загробного мира. За свои взгляды К.Лыщинский был казнён.

С конца XVIII века Белоруссия находилась в составе России. Развитие национального самосознания и общественно-философской мысли происходило в сложных условиях русификаторской политики царизма. Интересы белорусского народа нашли отражение во взглядах революционных демократов К.Калиновского, Ф.Богушевича и других. Основной темой для осмысления стала крестьянская проблема, национальное освобождение народа, возрождение белорусского самосознания, проблемы соотношения между личностью

иобществом, человеком и государством. Оригинальным мыслителем Белоруссии начала XX века был И.Абдиралович-Канчевский. В своём единственном произведении «Исконным путём» он проанализировал такие вопросы, как особое предназначение и культурная миссия белорусского народа, поиски своего пути развития национальной культуры и самосознания.

Всоветское время философия развивалась в рамках диалектико-материалистической марксистской

11

vkтрадиции.com/club152685050. Современная отече| vkственная.com/id446425943философия направляет свои усилия на духовное возрождение Белоруссии и белорусского народа.

Русская философия XI – XX веков. Первые зачатки философии в России обнаруживаются лишь во второй половине XVIII века; в XIX веке начинается её интенсивное развитие. Однако это вовсе не означает, что до этого времени философские вопросы не были присущи русскому мышлению. Начиная с XI века, создавались произведения, в которых поднимались проблемы целостности русских земель, общность судеб славянских народов, место Древней Руси среди других народов мира. В XIV – XVI веках начинается интенсивное развитие русской государственности, что нашло отражение в теории монаха Филофея «Москва

– третий Рим». Автор писал об исторической преемственности; о божественном предначертании, в соответствии с которым Москва унаследовала духовно-нравственную роль, которую ранее играли Рим и Константинополь.

В первой половине XIX века в русской философской и общественно-политической мысли складываются два направления – славянофильство и западничество, которые размышляли о будущем России, предлагали свои пути развития страны. Славянофилы (А.С.Хомяков, К.С.Аксаков и др.) идеализировали допетровскую Русь и крестьянскую общину, считали основой русской жизни православие, а русский народ – смиренным, покорным, религиозным. Они противопоставляли развитие Руси и развитие Запада. Считали самодержавие идеальной формой правления для России, видели для неё свой особый, самобытный путь развития. Славянофильству противостояло западничество, наиболее известными представителями, которого были П.Я.Чаадаев, А.И.Герцен, М.А.Бакунин и другие. Они критиковали славянофильство и православие, обвиняли его (православие) в существовании крепостничества и в российской отсталости. Западники высказывались за просвещение и прогресс. Русский народ они считали частью мировой истории и культуры. В области развития экономики и в общественно-политической сфере они предлагали ориентироваться на Запад.

Во второй половине XIX – первой половине XX веков известными религиозными мыслителями стали В.С.Соловьёв, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский, Л.П. Карсавин и другие. В.С.Соловьёв (1853 – 1900) разработал идеалистически-религиозную философскую систему. Своей задачей философ считал поиски единого цельного знания (Всеединства), которое может быть получено в результате синтеза философии, религии и науки. Соловьёв говорит о Софии – душе мира, мудрости, божественном принципе, совершенном человечестве. Философ размышлял о будущем, когда человечество будет опираться на христианский принцип любви к ближнему; когда станет возможным создание Вселенской теократии и переход к идеальному, совершенному, нравственному человечеству, к Софии, к Богочеловечеству. Хотя в последние два года жизни В.Соловьёв изменил, свои взгляды на будущее человечества и фактически отказался от идеала Богочеловечества.

Одним из самых известных мыслителей России XX века стал Н.А.Бердяев (1874 - 1948). Большое внимание в своей философии он уделял проблемам творчества, свободы и достоинства личности, социальной ответственности. Он выступил за признание ценности личности, осуждал попытки превратить человека в средство революционных преобразований, защищал права личности на духовную свободу и достойные условия жизни, призывал к созданию правового государства. Всё это стало причиной высылки Н. Бердяева вместе с другими передовыми людьми из России в 1922 году.

Начиная со второй половины XIX века, в России формируется уникальное направление научнофилософской мысли – космизм, целью которого стало создание мировоззрения, выдвигающего на первый план связь между человеком и космосом, единство космической природы человека и его космической деятельности. Одним из самых известных космистов был Н.А.Фёдоров (1829 - 1903). Он говорил о том, что наука в будущем позволит научиться регулировать природные процессы внутри человека, в природе, а затем и во всей Вселенной. Значительный вклад в развитие космизма внёс В.И.Вернадский, который говорил о ноосфере, т.е. распространении человеческой разумной деятельности на космос и всю Вселенную. Об этом же рассуждал и К.Э.Циолковский, он предсказал выход человека в космос. Таким образом, главной идеей русского космизма стала мысль о том, что вся человеческая деятельность должна быть озарена высокой нравственностью.

11. Современная западная философия (экзистенциализм, позитивизм, фрейдизм).

Позитивизм — направление философии, зародившееся в 30-е — 40-е годы XIX в. и выступающее за то, чтобы философия была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. По мнению позитивистов, философия должна исследовать лишь факты (а не их внутреннюю сущность), освободиться от любой оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно научным арсеналом средств (как и любая другая наука), опираться на научный метод. Основателем позитивизма считается

12

vkОгюст.com/club152685050Конт (1798 — 1857). В| vkсвоем.com/id446425943развитии позитивизм прошел четыре основные стадии: • классический позитивизм (О. Конта и Г. Спенсера); • махизм; • неопозитивизм;

• постпозитивизм. Очень популярным и распространенным в первой половине и середине XX в. был неопозитивизм. Основными представителями неопозитивизма были: • философы "Венского кружка" (М. Шлик - основатель; его последователи - Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейехенбах); • представители ЛьвовскоВаршавской школы (А. Тарский, Я. Лукасевич); Главная идея неопозитивизма — философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, — главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир.

Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках (этим неопозитивизм сближается с герменевтикой). Основной принцип неопозитивизма — принцип верификации — сравнения всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать — подвергнуть опытной проверке фактами.

Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) — верификации не подлежат, а следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного научного разрешения. Они должны быть исключены из философии. Другой основной целью неопозитивизма (помимо логического анализа языка науки) является освобождение философии от метафизических (не имеющих достоверного научного решения) проблем.

Экзистенциализм традиционно делят на религиозный и атеистический. Наиболее известными представителями экзистенциализма являются К. Ясперс, М. Хайдеггер (Германия), Жан-Поль Сартр, А. Камю (Франция), Ф. Кафка (Австрия), Л. Шестов и Н. Бердяев (Россия). Появился экзистенциализм в Германии после I мировой войны, а вторая волна экзистенциализма поднялась во Франции в период её оккупации и сразу после II мировой войны.

Проблемы, к которым обратились экзистенциалисты, были близки многим: смысл жизни, человеческая судьба, выбор жизненного пути и личная ответственность за свой выбор, «пограничные» ситуации, отношение к проблеме жизни и смерти, право выбора добровольного ухода из жизни. По их мнению, на всё происходящее человек реагирует, прежде всего, эмоционально, поэтому основным содержанием экзистенциализма становится описание эмоциональной структуры человеческого бытия. Человек, по мнению экзистенциалистов, рождается «никаким», он никем не задан, полностью свободен, не имеет никакой сущности, он сам себя свободно «выбирает», «проектирует», «делает» себя тем, кем хочет стать, выбирает различные возможности и несёт ответственность за свой выбор. Экзистенциалисты рассуждали об абсурдности жизни, о том, что истинное предназначение человеческой жизни – смерть, поэтому человек имеет право уйти из жизни по своему собственному усмотрению. В целом, экзистенциализм достаточно пессимистичен, он стал выражением глубокого кризиса западной философии и культуры в XX веке.

ФРЕЙДИЗМ - общее название различных школ и направлений, стремящихся применить психологическое учение 3. Фрейда для объяснения явлений, относящихся к человеку, обществу и культуре. Первоначально фрейдизм возник на основе концепции объяснения и лечения неврозов, учитывающей взаимоотношения бессознательной сферы с сознанием, процесс самоутверждения личности, попавшей в конфликтную ситуацию. Согласно Фрейду, основу бессознательного составляют сексуальные инстинкты (либидо), обусловливающие не только большинство психических действий человека, но и все исторические события и общественные явления: извечные конфликты в глубинах психики человека становятся причиной и содержанием (часто скрытым от непосредственного осознания) морали, искусства, науки, религии, государства, права, войн и т. п. Представители фрейдизма – А. Адлер, К. Г. Юнг и др. В кон. 30-х годов возник неофрейдизм (Э. Фромм, В. Райх и др.), который, сохранив осн. логику рассуждений Фрейда, отказался видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплеку.

12. Философия бытия (материя, движение, пространство, время).

Наблюдая за окружающим миром, еще в древности люди заметили, что в нем нет ничего неизменного, все находится в движении. Ф. Энгельс, характеризуя движение, писал, что «движение в применении к материи - это всякое изменение вообще». Движение - коренной способ бытия материи. Материя также немыслима без движения, как и движение без материи. Основанием движения является всеобщее взаимодействие, а источником его - внутренние противоречия. Движение так же, как и материя, объективно, абсолютно, универсально, всеобще, неуничтожимо и несотворимо, внутренне противоречиво. Кроме этих свойств движение обладает одновременно изменчивостью и стабильностью. Движение характеризуется одновременно и прерывностью, и непрерывностью, абсолютностью и относительностью.

13

vkОно.com/club152685050включает в себя как свой| vk.com/id446425943момент покой. Покой - это равновесие, устойчивость вещи, сохранение вещью известного состояния в пространстве и во времени. Покой по характеру относителен; движение - абсолютно. Ф. Энгельс выдвинул пять основных форм движения: 1. механическую (перемещение тел в пространстве); 2. физическую; 3. химическую; 4. биологическую; 5. социальную (общественные отношения). Между этими формами движения существует связь: каждая предшествующая форма обуславливает появление последующей и включается в нее.

Материя существует только в движении, а также в пространстве и во времени. Это объективные формы существования материальных объектов. Понятие пространства выражает: 1. взаимное расположение объектов; 2. способность их занимать место, иметь размеры и объем; 3. свойство объектов иметь форму. Понятие времени выражает: 1. длительность существования предметов и процессов; 2. порядок следования одного за другим; 3. ритмичность, смену состояний. Пространство и время существуют объективно, т.е. они не зависят ни от бога, ни от человеческого сознания. Пространство и время обладают общими свойствами и специфическими, присущими каждому из них. Общими свойствами для них являются: объективность, всеобщность, универсальность, несотворимость и неуничтожимость, конечность и бесконечность, прерывность и непрерывность. Свойства, присущие только пространству: трехмерность, однородность, изотропность, протяженность, обратимость. Свойства, присущие только времени: неповторяемость, однонаправленность, асимметрия, анизотропность.

В истории науки и философии сложилось две концепции понимания пространства и времени: субстанциальная, связанная с именем И. Ньютона, и релятивистская, предложенная А. Эйнштейном. Домарксовский материализм (и Ньютон тоже) считал, что пространство и время ни с чем не связаны и существуют в «чистом» виде, а значит они всегда неизменны. А. Эйнштейн показал в теории относительности, что пространство и время тесно связаны с материальными объектами, с их свойствами, и если материальные тела изменяются, то вместе с этим изменяются пространственно-временные характеристики тела. В частности, Эйнштейн выяснил, что у движущегося с большой скоростью объекта, его размеры уменьшаются, а время для него замедляет свое течение. Также он выяснил, что вблизи больших тяготеющих масс пространство искривляется, становится неевклидовым, а время замедляет свой ход.

Философский смысл таких представлений о пространстве и времени в том, что они существуют объективно по отношению к сознанию, но тесно связаны друг с другом и с материей, ее свойствами, изменяясь вместе с изменениями материи. В этом и заключается единство мира.

13. Философия развития. Основные принципы, категории и законы диалектики.

Еще с древних времен люди пытались понять, вечен и неизменен мир или же он изменчив и находится в движении и развитии? Ответ на этот вопрос дает диалектика - учение о развитии мира, о взаимодействии и взаимозависимости всего существующего во Вселенной. Диалектика рассматривает наиболее общие закономерности развития, взаимосвязи и взаимозависимости в мире. Ф. Энгельс выделяет объективную диалектику и субъективную. Объективная диалектика - это движение и развитие в самом материальном мире, а субъективная диалектика отражает в сознании объективный материальный мир, а значит, и объективную диалектику. Субъективная диалектика - это движение и развитие мышления и понятий.

Диалектика, как система знаний о развитии мира, помогает получать новое знание об окружающей действительности. Следовательно, диалектика выступает также в качестве метода изучения мира. Она предлагает изучать мир в историческом плане, учитывая все взаимодействия, взаимозависимости и взаимосвязи изучаемого объекта. Только таким образом можно получить исчерпывающее знание об объекте.

Материалистическая диалектическая философия основывается на принципе всеобщей связи и взаимодействия и на принципе развития. Всеобщность связи означает, что возникновение, изменение, развитие любых явлений и материальных объектов возможно не в обособленном состоянии, а во взаимосвязи и взаимообусловленности с другими явлениями и материальными системами. Связи между объектами и явлениями могут быть внутренними и внешними, существенными и несущественными, закономерными и случайными, а также многими другими. Взаимодействия могут быть механическими, физическими, химическими, биологическими, социальными, т.е. общественными. Сущность принципа развития в том, что все существующее находится в беспрерывном изменении, возникновении, уничтожении, развитии. Развитие характеризуется изменением от простого к сложному, от низшего к высшему (прогресс) и, наоборот, от высшего к низшему и простому (регресс), оно носит необратимый характер. Диалектика выработала свои собственные категории, в которых отразились наиболее общие закономерности развития окружающего мира. Категории в диалектической философии - это предельно

14

vkобщие.com/club152685050понятия, в которых| vkотражаются.com/id446425943универсальные, присущие всем предметам и процессам действительности связи и отношения. В этом их главное отличие от категорий, терминов и понятий частных наук, которые отражают связи и отношения отдельных областей мира, его сторон и процессов. Категории диалектики применимы во всех науках в силу присущей им всеобщности. К основным категориям диалектики относятся: единичное, особенное и всеобщее, причина и следствие; необходимость и случайность; возможность и действительность; содержание и форма; сущность и явление; часть и целое.

Наряду с категориями диалектика сформировала свои собственные законы, посредством которых и показывает, как происходит развитие в мире, в силу каких причин и в каком направлении. Законы диалектики выражают самые общие, глубинные и универсальные связи и взаимодействия в природе, обществе и мышлении. Центральное место среди законов диалектики занимает закон единства и борьбы противоположностей. Он показывает источник развития материального мира. Поэтому В.И. Ленин назвал его ядром, сутью диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей заключается в признании того, что все предметы природы и явления общественной жизни необходимо порождаются внутренними противоречиями, лежащими в основе процесса изменения. Поэтому развитие есть саморазвитие. Внутренний источник развития и показывает этот закон.

Механизм развития показывает закон перехода количественных изменений в качественные. Этот закон показывает, как происходит развитие, каким путем возникает новое и заменяется старое. Закон разъясняет, что количественные изменения приводят к новому качественному состоянию объекта. Связующим элементом между количественными характеристиками объекта и его качеством является мера, т.е. та граница, до которой качество остается «безразлично» к количественным изменениям. Мера - это предел, который сохраняет данное качество. Если количественные изменения нарушают меру, то происходит переход к новому качеству. Этот переход осуществляется в форме скачка. Поэтому скачок и есть механизм развития, коренное преобразование вещи. Скачки могут быть быстрыми, постепенными, взрывными, плавными, эволюционными, революционными.

Направление развития показывает закон отрицания отрицания. Он выражает не только направленность развития, но и определенную последовательность прохождения различных стадий развития, вскрывает его циклический характер, его основные тенденции, характеризует присущие развитию поступательность и в то же время преемственность и повторяемость. Закон рассматривает отрицание как необходимый момент всякого развития, как момент связи между старым и новым. Отрицание одновременно и негативно, и позитивно. Новое, возникшее как отрицание старого, со временем само отрицается другим новым. Поэтому этот закон рассматривает развитие как процесс диалектического отрицания старого, отжившего, но с сохранением полезного, нужного, положительного. Модель такого развития - спираль. В ней видна прогрессивная направленность развития. Взятые в единстве, категории, принципы и законы диалектики объясняют наиболее общие особенности развития материального мира.

14. Теория познания. Понятие истины. Практика как критерий истинности знаний.

Каждый человек что-нибудь знает и умеет делать. Люди реализуют свои знания, не задумываясь при этом о том, что такое знание и в чем сущность познавательного процесса. А между тем - это вопрос сугубо философский, к тому же весьма сложный. Проблема познания - одна из самых древних проблем в философии. Человечество давно поставило вопрос: «Что значит знать?» Этот вопрос настолько важен, что Энгельс рассматривал его как вторую сторону основного вопроса философии: познаваем ли мир? В истории философии были мыслители, которые сомневались в познавательных возможностях человека. Их называли скептиками, а с 17 века скептицизм переродился в агностицизм, т.е. отрицание возможностей человека познавать мир в принципе. Человек отражает в своем сознании внешний мир, обогащается знаниями, вступая во взаимодействие с окружающими миром. В этом взаимодействии выделяют две стороны: объект познания и субъект познания, т.е. предметы внешнего мира, на которые направлена деятельность человека, и тот, кто познает что-либо.

Процесс познания протекает в два этапа. На начальном этапе познавательного процесса мы получаем с помощью органов чувств эмпирические факты, а дальше в процессе мышления происходит их рациональная обработка, вырабатывается новое обобщенное знание, истинность которого проверяется на практике. Чувственное познание проходит в трех формах - в ощущениях, восприятии, представлении. Ощущения - это результат воздействия объекта на наши органы чувств. Ощущения дают нам поверхностные знания об отдельных сторонах объекта. Восприятие - это целостный чувственный образ предмета. Представление - это обобщенный образ предмета, опосредованный идеальный образ, созданный на основе памяти. Вторая ступень познавательного процесса - абстрактное мышление. Оно также протекает в трех формах - понятиях, суждениях, умозаключениях.

15

vk.com/club152685050Заключительный этап познавательного| vk.com/id446425943процесса - практика. Она в самом широком смысле означает взаимодействие человека с окружающим миром.. Выделяют три вида практики: 1. материальнопроизводственную; 2. общественно-политическую (или социальную); 3. научно-экспериментальную. Практика является источником, основой познания и критерием истинности знаний.

В ходе свой практической деятельности человек проверяет, насколько верно его знание о мире отражает процессы и вещи окружающего нас мира. Для практического применения человеку нужно не просто любое знание, а такое знание, которое отражает мир наиболее правильно, полно и всесторонне; таким, каким окружающий мир является сам по себе, независимо от сознания человека. Такое знание и называют истинным знанием. Таким образом, истина - это соответствие содержания знания действительности. Это мера адекватности (соответствия) идеального материальному, соответствие образа предмета самому предмету. Истина - это верное отражение объекта в сознании человека. Истина объективна по характеру. Кроме истины есть еще заблуждение, как ненамеренное искажение действительности, и ложь, как намеренное искажение.

Выделяют истину относительную и абсолютную. Относительная истина отражает объект с известной точностью, не сразу целиком и полностью, не всесторонне, исчерпывающе, абсолютно, а приблизительно, в общих чертах, т.е. относительно. Абсолютная истина понимается в двух смыслах: 1. как полное, исчерпывающее знание о действительности; 2. как тот момент объективной истины, который не может быть опровергнут в будущем. Нет истины абстрактной, истина всегда конкретна, т.е. учитываются конкретные условия, в которых какое-то знание является истинным. Например, истина «вода закипает при 100 С». Но в условиях разреженной атмосферы и низкого давления (в горах) вода закипает при более низкой температуре. Относительная истина приближается к абсолютной, например, знание о строении атома: модель атома Томпсона - Резерфорда - Н. Бора.

Проблема истины - одна из самых полемических, вызывающих споры в философии. Кроме диалектикоматериалистического понимания истины и признания в качестве критерия истинности знаний практики, о чем шла речь выше, существуют другие концепции истины. К ним относятся догматизм, релятивизм, конвенционализм, прагматизм. Догматизм - это попытка оперировать однажды установленными понятиями и положениями, без учета меняющейся конкретно-исторической обстановки. Релятивизм - преувеличение относительного характера наших знаний, признание только относительной истины. Конвенционализм - соглашение принять за истину какое-то положение, независимо от того, так ли это на самом деле. Прагматизм - это признание истинным чего-либо из практических соображений, из выгоды и удобства принять что-то за истину.

15. Наука, её социокультурный статус. Методы научного познания.

Наука - одна из форм духовной деятельности человека. Она зарождается еще в античное время. Тогда она представляла собой нерасчлененное целое знание и была ответом на практические потребности и запросы человечества. В дальнейшем судьба науки складывалась по-разному. В докапиталистические эпохи она развивалась медленно. С развитием капиталистических отношений, с переходом к машинному производству наука получила новый импульс для своего дальнейшего успешного развития. В 19 веке, наряду с развитием естествознания, начинают развиваться и общественные науки. Для 20 века характерно дальнейшее ускорение научно-технического прогресса, изменение соотношения науки и производства. Коренным образом изменяется роль общественно-гуманитарных наук. Существенно возрастает значение науки в обществе. В наше время наука выполняет следующие функции в жизни общества:

1. Она формирует мировоззрение;

2. Она объясняет закономерности природного мира, общественных процессов и человеческого мышления;

3.Она становится непосредственной производительной силой;

4.Она выполняет социальную функцию (ее достижения используются в преобразовании общества).

Итак, наука - это область деятельности, которая призвана вырабатывать и систематизировать объективное знание о мире. Задача науки - получение нового знания, описание, объяснение, изучение явлений действительности. Наука стремится выработать объективное, обобщенное, логически непротиворечивое, целостное знание. Для более строгого, четкого, однозначного, адекватного описания объектов исследования наука вырабатывает свой специфический язык: формулы, символы, знаки, матрицы, чертежи и т.д.

Современная наука - сложная развивающаяся система. В научном знании можно выделить два его

16

vkуровня.com/club152685050: эмпирический и теоретический| vk.com/id446425943. Элементами эмпирического знания являются факты, получаемые с помощью наблюдения и эксперимента, и эмпирический закон, фиксирующий устойчивую повторяемость и связь эмпирических характеристик, носящий вероятностный характер. Элементами теоретического знания являются гипотеза, теоретическая модель, теоретический закон, научная теория. Научные дисциплины, составляющие науку как систему и вид деятельности, можно подразделить на естественные, общественные

итехнические науки. Также в современной науке есть разделение на прикладные и теоретические (или фундаментальные). Современная наука составляет важнейший компонент научно-технической революции, является ее движущей силой, занимает ведущее место в познании окружающей действительности.

Чтобы получить какие-то знания об окружающем нас мире, исследователь должен пользоваться определенными приемами, с помощью которых он добывает сведения о мире. Система таких приемов образует метод деятельности. В любой сфере человеческой деятельности есть свои методы. Имеются они и в научном познании. Научный метод - это система принципов и приемов, с помощью которых достигается объективное познание действительности. Все методы научного познания можно разделить на две группы: 1. Методы, присущие человеческому познанию в целом - и научному, и обыденному. Их называют общелогическими. Это - анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, аналогия и моделирование. 2. Методы, характерные только для научного познания. Они подразделяются на методы построения эмпирического знания (наблюдение, эксперимент, описание, измерение и сравнение) и методы построения теоретического знания (аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод, исторический

илогический методы исследования, идеализация и формализация).

Одним из важнейших методов эмпирического познания является метод наблюдения. Научное наблюдение - это целенаправленное восприятие объективной действительности, в ходе которого мы получаем знание о внешних сторонах, свойствах и отношениях изучаемых объектов. Изучая природу, человек не только пассивно созерцает ее, но и активно вмешивается в ход его процессов и явлений. Эта практически-познавательная деятельность человека составляет основу экспериментального исследования. В эмпирическом научном познании используется также измерение, сравнение и описание нового явления и

исходных теоретических положений (постулатов, аксиом). Затем по строго определенным правилам из них выводятся другие положения; из этих - третьи, вплоть до построения целостной логически связанной системы знания. Таким методом, например, была построена геометрия Евклида. Гипотетико-дедуктивный метод заключается в том, что создается система логически связанных друг с другом гипотез; из них дедуктивным способом выводятся следствия, которые затем подлежат эмпирической проверке.

В совокупности все методы, приемы и принципы научного познания, дают человеку знание о сущности мира, человека и общества.

16. Природа как объект философского осмысления.

Понятие «природа» в философии употребляется в двух смыслах. В первом, широком смысле слова, природа - это весь материальный мир, все многообразие его свойств и состояний, от элементарных частиц до космических далей. И в этом смысле слова «природа» и «материя» - близкие понятия. При таком толковании смысла понятия «природа» в него включают и общество. В узком смысле слова природа - это естественные условия существования человека. В этом понимании природы общество исключается и противопоставляется природе.

В разные исторические эпохи отношения между человеком и природой складывались по-разному. На первом этапе развития человечества и общества наши далекие предки вели приспособительное существование в природе. Активно человек не воздействовал на природу, не выделял себя из природы и не противопоставлял себя природе. Можно сказать, что в начале своей истории человечество достаточно сильно зависело от природных условий. По мере своего развития человек, примерно с 16-17 веков, переходит к активному изменению природы. Начинается этап относительной независимости общества от природной среды. Человек активно изменяет природу, черпает из нее все необходимое для себя, изучает природные тайны. В нашем веке человечество также преобразует природу, активно взаимодействует с нею, вовлекает ее в сферу своей трудовой деятельности. Та часть природы, которая вовлекается в процесс общественной жизнедеятельности и является необходимой для развития человечества, называется географической средой. Это животный и растительный мир, почва, вода и воздух; все, без чего не может существовать человек. Человек принадлежит природе, находится внутри нее. Материальные средства жизни человечество берет из природы; общество и природа, таким образом, тесно взаимосвязаны.

17

vkВоздействие.com/club152685050человека на окру| vkжающую.com/id446425943природу находится в прямой зависимости от развития научнотехнического прогресса. Очень часто человечество губительно действует на природу своими техническими достижениями, уничтожает среду своего обитания, поэтому во второй половине 20 века возник раздел биологии, изучающий взаимоотношения животных, растений и человека с окружающей средой, и получившей название «экология». Возникли организации (Римский клуб, Гринпис, Общество защиты природы и др.), которые пытаются обратить внимание человечества на необходимость гармонизировать отношения в системе «Природа-общество-человек». . Выстраивая свои отношения с природой, в дальнейшем человек должен исходить из того, что он часть живой природы, биосферы, без которой существовать как биологическая живая система, не сможет.

Наряду с естественной окружающей средой (или первой природой) человек своим разумом и трудом создает искусственную среду обитания (или вторую природу). Сюда включаются и предметы, и живые организмы, растения и животные, выведенные людьми, а также общественные отношения и условия, создаваемые людьми. Вся сфера деятельности человеческого разума отражается в понятии «ноосфера», предложенном Э. Леруа, Т. де Шарденом и В.И. Вернадским.

Общество и природа неразрывны. Природная среда, географические и климатические особенности оказывают значительное воздействие на общественное развитие. Эти факторы могут ускорять или замедлять темпы развития стран и народов, влиять на общественное разделение труда. В социальной философии было направление «географический детерминизм», сторонники которого считали именно природно-климатические условия и географическое положение определяющим фактором общественной жизни народа. Позднее появилось новое учение – геополитика, основатель которого Ф. Ратцель считал, что политическая жизнь обусловлена непосредственным действием географической среды, а государство - это особый биологический организм, нуждающийся для своего роста в новых землях. Похожую точку зрения высказал американский политолог З. Бжезински, выдвинувший концепцию «сферы жизненно важных интересов США».

Марксистская философия тоже не отрицает влияние окружающей среды на общественную жизнь людей. Между обществом и природой происходит постоянный обмен веществ, совершающийся в процессе труда и производства, поэтому влияние географических условий всегда опосредствуется общественными условиями, в первую очередь, уровнем развития производства. Воздействие человека на природу зависит от уровня производительных сил, от характера общественного строя, от уровня развития общества и самих людей.

Биологические свойства людей, их телесная организация являются естественной предпосылкой человеческой истории. Хотя размножение людей - процесс природный, биологический, все же рост народонаселения - явление, прежде всего, социальное, на него оказывает влияние демографическая политика, проводимая в обществе. Это правовые и иные меры, направленные на поощрение или ограничение рождаемости. В настоящее время наблюдается демографический взрыв в странах Азии, Африки, Латинской Америки, что беспокоит многих политиков, экономистов, которые опасаются голода на Земле. Однако ученые говорят, что Земля способна содержать 12 млрд. человек. И все же демографическая проблема требует решения. Она стала одной из так называемых глобальных проблем.

Во второй половине 20 столетия человечество столкнулось с группой проблем, от решения которых зависит дальнейший социальный прогресс и судьбы человеческой цивилизации. К ним относятся, кроме демографической проблемы, следующие: предотвращение угрозы новой мировой войны; преодоление экологического кризиса и его последствий; сокращение разрыва в уровне экономического развития между развитыми странами и развивающимися странами «третьего мира». Все большее значение приобретают в последние десятилетия проблемы охраны здоровья, предотвращение распространения СПИДа и наркомании, возрождение нравственных и культурных ценностей, борьба с международным терроризмом. Эти проблемы были вызваны тем, что человечество слишком активно начало преобразовывать природу. Вызвав к жизни могучие производительные силы, человек не всегда может поставить их под свой разумный контроль. Уровень общественной организации, политическое мышление и экологическое сознание, духовно-нравственные ориентации еще весьма далеки от требований эпохи. Глобальные проблемы взаимосвязаны. Так, решение экологических проблем во многом зависит от решения проблем в экономике. Существует тесная связь между экономическим отставанием и резким ростом народонаселения в странах «третьего мира», не менее очевидно влияние гонки вооружений на обострение экологических и экономических проблем. Решать глобальные проблемы человечество должно в комплексе.

18

vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943

17.Общество как развивающаяся система. Специфика социальных законов. Общественное бытие

иобщественное сознание.

Понятие «общество» давно и прочно вошло в наш лексикон. Употребляя слово «общество», имеют в виду конкретную страну или определенный этап исторического развития человечества. Обществом можно назвать и человечество в целом, всю совокупность жителей Земли. Общество можно также определить как обособившуюся часть природы, часть материального мира, включающую в себя все способы взаимодействия людей, все формы их объединения. В философской литературе общество определяют как сложную динамическую систему, как специфическую форму существования материи, связанную с сознательной деятельностью людей. Общество, как система, состоит из подсистем и элементов, которые обновляются, изменяются, вступают во взаимодействие. Многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, отдельными людьми в процессе экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности называются общественными отношениями.

Основным вопросом социальной философии можно считать вопрос о том, что является определяющим в общественной жизни: общественное бытие или общественное сознание? Под общественным бытием понимают материальную жизнь общества, его производство и воспроизводство. Общественное бытие находит отражение в общественном сознании, под которым понимаются идеи, взгляды, теории социальных групп и общества в целом. Исторический материализм исходит из того, что общественное бытие определяет общественное сознание. Общество не может существовать без производства необходимых для жизни людей материальных благ. Материальное производство и есть та сфера общественной жизни, где создается материальный продукт, идущий затем в общественное или личное потребление. Процесс производства, взятый в его самом общем виде, есть воздействие людей на предметы и силы природы с целью добыть и создать необходимые для их жизни средства существования (пищу, одежду, жилище и т.п.). Материальное производство включает в себя два элемента: производительные силы (т.е. те силы, с помощью которых общество воздействует на природу и изменяет ее) и производственные отношения. Те вещи, которые служат человеку активным средством воздействия на предмет труда, называются средствами труда. Вместе природные материалы и средства труда составляют средства производства. Человек является главной производительной силой общества. В последние десятилетия непосредственной производительной силой становится и наука. В процессе своей совместной деятельности люди вынуждены вступать в определенные отношения, которые называются производственными отношениями и принадлежат к материальной стороне жизни общества. В основе производственных отношений лежат отношения собственности на средства производства. Производительные силы и производственные отношения во взаимодействии составляют способ производства материальных благ. Взаимодействие этих двух сторон материального производства подчиняется закону соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил (согласно этому закону, более развитые производительные силы требуют более совершенных производственных отношений).

Способ производства, по мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, является основным критерием деления истории на ее определенные периоды. К. Маркс и Ф. Энгельс в своем учении об обществе разработали ряд категорий («общественно-экономическая формация», «базис», «надстройка»), в которых выразили тесную взаимосвязь всех сторон общественной жизни. Общественно-экономическая формация представляет собой определенную ступень в развитии общества, качественно своеобразную систему социально-экономических отношений. Это – все общество во всех его многообразных проявлениях на данном этапе исторического развития; тип общественных отношений, обусловленный состоянием производительных сил и особенностями производственных отношений.

Структура общественно-экономической формации отражается в понятиях «базис» и «надстройка». Базис – это экономический строй общества, представляющий совокупность производственных отношений. Надстройка представляет собой совокупность общественных взглядов, идей, теорий, многообразных политических, юридических, нравственных, религиозных и других отношений, а также учреждений и организаций, созданных соответственно этим взглядам и идеям. Базис и надстройка тесно взаимосвязаны; каков экономический строй данного общества, таковы господствующие в нем системы взглядов, идей, теорий, а также отношения и учреждения этого общества. Вместе с тем надстройка не просто приспосабливается к экономическому строю, а играет самостоятельную и активную роль в общественной жизни. Идеи, теории направляют деятельность людей и влияют на развитие всех сфер жизни общества, в том числе и на экономику.

19

vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943

18. Направленность исторического процесса. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества.

Впервые в истории философской мысли Г. Гегель поставил вопрос о наличии в историческом процессе объективной закономерности. Он нарисовал объективно-историческую картину исторического процесса, где реализуется содержание Мирового Духа. В дальнейшем было предпринято множество попыток объяснить историю.

На сегодняшний день определились два методологических подхода к анализу исторического процесса. Один — формационный, или монистический, другой — цивилизационный, или плюралистический. В рамках первого выделяют две концепции — марксистскую и теорию постиндустриального общества. Марксистская концепция основывается на признании решающей детерминантой развития способа производства. На этой основе происходит выделение определенных стадий в развитии общества — формаций. Концепция постиндустриального общества в качестве главной детерминанты общественноисторического процесса провозглашает три типа обществ: традиционное, индустриальное и постиндустриальное.

Коренная идея монистического подхода состоит в признании единства человеческой истории и ее прогресса в форме стадиального развития. Коренная идея второго — отрицание единства истории человечества и его прогрессирующего развития.

Результаты титанического труда К. Маркса и Ф. Энгельса по изучению и критическому анализу всемирно-исторического опыта позволили выделить совершенно новое для историографии и социальной философии понятие, понятие «формация». Общественно-экономическая формация есть общество на определенной ступени исторического развития, характеризующееся специфическим экономическим базисом и соответствующими ему политической и духовной надстройкой, историческими формами общности людей, типом и формой семьи. Учение об общественно-экономической формации дало ключ к пониманию единства исторического процесса, что выражено прежде всего в последовательной смене общественно-экономических формаций друг другом, когда каждая последующая формация зарождается в недрах предыдущей. Единство проявляется и в том, что все общественные организмы, имеющие своей основой данный способ производства, воспроизводят и все другие типичные черты соответствующей общественно-экономической формации. Но конкретно-истори-ческие условия существования общественных организмов весьма различны, и это приводит к неизбежным расхождениям в развитии отдельных стран и народов, значительному многообразию исторического процесса и к его неравномерности.

Высокие претензии марксизма на революционное изменение мира вызвали широкую оппозицию по отношению к нему. По степени критического настроя к формационному учению можно условно выделить два основных направления. Представители первого настаивают на необходимости замены марксистского подхода как не выдержавшего проверки историческим опытом новым, в корне отличным подходом. Представители второго отрицают необходимость такой замены, настаивая лишь на обновлении марксистского подхода, т. е. на ликвидации ряда его недостатков. Основным же недостатком формационного подхода к истории является выпадение из исторического познания вообще множества элементов и связей общества как системы, которые не находят в монистическом взгляде на историю своего адекватного объяснения. Прежде всего, как отметил М. А. Барг, при формационном подходе картина социальной структуры настолько объединяется, что вся многоплановая социальная структура так или иначе подтягивается к классам-антагонистам, а духовная культура сводится, несмотря на все свое богатство, к отражению интересов основных классов, к отражению первичной стороны и не рассматривается как самостоятельный, генетически независимый фактор [2].

Cамостоятельное значение приобретает вопрос о «географических» границах применения формационной теории. Эта теория, разработанная на материале истории Западной Европы, верно охватывает некоторые особенности развития западной цивилизации. Применительно к восточным обществам этот подход выглядит менее убедительно. Реальные тенденции и формы развития на Востоке и еще многих регионах мира не укладываются в схему пяти формаций. Это почувствовал еще сам Маркс, выдвинувший проблему азиатского способа производства, но так и не решивший ее.

Если формационный (монистический) подход к истории раскрывается достаточно легко, то с цивилизационным подходом дело обстоит сложнее, поскольку единой цевилизационной теории не существует, как не существует единого понятия «цивилизация». Этот термин весьма многозначен. В настоящее время цивилизация рассматривается в трех аспектах. В первом аспекте понятия «культура» и «цивилизация» трактуются как синонимы. Во втором цивилизация определяется как овеществление

20