ФИЛОСОФИЯ. ЛОГИКА

vkвещественно.com/club152685050-технических и |социальноvk.com/id446425943-организа-ционных инструментов, обеспечивающих людям достойную их социально-экономичес-кую организацию общественной жизни, относительно высокий уровень потребления комфорта. В третьем аспекте цивилизация рассматривается как историческая ступень развития человечества, следующая за варварством.

На основании цивилизационного подхода выделяется множество концепций, построенных на разных основаниях, почему его и называют плюралистическим. По логике этого подхода существует множество исторических образований (цивилизаций), слабо или вообще не связанных друг с другом. Все эти образования равноценны. История каждого из них уникальна, как уникальны они сами. Главное отличие цивилизационного подхода — отсутствие решающей детерминации в развитии общества. Если формационная теория начинает постижение общества «снизу», выдвигая на первое место материальное производство, то сторонники цивилизационного подхода начинают постижение общества, его истории «сверху», т. е. с культуры во всем многообразии ее форм и отношений (религия, искусство, нравственность, право, политика и проч.). И здесь важно, избегая жесткой привязки к способу производства, не упустить из виду опасность другого монизма — не менее жесткой привязки к духовно-религиозному или психологическому началу.

Значительный вклад в развитие цивилизационного подхода внесли О. Шпенглер, М. Вебер, А. Тойнби. Этот подход базируется не на выделении уровня производительных сил и экономического базиса, а на определении преобладающего вида хозяйственной деятельности и господствующей системы ценностей в жизни общества. Здесь отсутствует абсолютизация социально-экономических законов, господствующих над людьми, принимается во внимание сложное переплетение технического, экономического, политического, религиозного и других социокультурных факторов в реальной деятельности людей, провозглашается право каждого народа на собственный социально-исторический эксперимент, на реализацию своей культурной программы.

Но посвящая анализу культуры все свое внимание и энергию, сторонники цивилизационного подхода часто вообще не обращаются к материальной жизни. Цивилизационный подход представляется именно как противоположность формационного, как отрицающий материально-произ-водственную детерминацию общества и его истории. Но противоположности смыкаются. Выпячивание какой-либо одной формы культуры делает подход монистическим, однотипным формационному.

Цивилизационный подход еще не разработан до конца как общеметодологический подход к анализу общественно-исторического процесса. И он должен быть плюралистическим, принимающим во внимание сложное переплетение технического, экономического, политического, религиозного и других социокультурных факторов в общественно-историческом процессе. Его методология должна находиться в соответствии с современными представлениями о многофакторности и многовекторности развития. Сущность цивилизационного подхода должна усматриваться в многофакторном и многовекторном анализе общественно-исторического процесса. В этом случае насущно необходимым станет использование достижений монистического подхода, результатов анализа места и роли отдельных сторон общественной жизни, смыкание цивилизационного (плюралистического) и формационного (монистического) подходов.

Одной из предпосылок сопряжения формационного и цивилизационного подходов является сложный, спиралевидный характер формационной теории общественного развития (а не линейно-стадиальный, как многие себе представляют). Она может многое дать цивилизационной теории, указывая на единство развития мировой совокупности цивилизаций как целостной системы.

На необходимость сохранения и использования формационного подхода к анализу общества и его истории указывают многие отечественные и зарубежные исследователи. Проведя сравнительный анализ марксистского и плюралистического подходов, английский либеральный социальный мыслитель Г. Макленнан пришел к следующему заключению: «В то время, как плюралисты не стремятся исследовать фундаментальные процессы человеческого общества, вследствие чего их социальная онтология весьма небогата, марксисты, напротив, проявляют интерес именно к процессам, идущим в глубинах общества, к их причинно-следственным механизмам, которые призваны обнаружить как логически рациональное, так и возможное общее направление этой эволюции»[3]. Далее он указывает, что системные аспекты капиталистических обществ невозможно рассматривать, не используя марксистские категории (особенно такие, как способ производства и смена общественных формаций). Анализ же явлений, приводящих к множественности социальных формирований и их субъективных интересов (урбанизация, потребительские субкультуры, политические партии и т. д.), более плодотворен в плоскости плюралистической методологии.

Методологию формационного подхода рано отвергать. Задача состоит как в ее модернизации, так и в сопряжении с цивилизационным подходом. Наметившаяся тенденция по принципу «или-или», формационный или цивилизационный подход, по сути, отвергает принцип соответствия, согласно которому

21

vkстарая.com/club152685050теория не отрицается|полностьюvk.com/id446425943, поскольку она обязательно чему-то соответствует в теории новой, представляет ее частный случай.

Каждый из рассматриваемых подходов необходим и важен, но недостаточен сам по себе. Так, цивилизационный подход сам по себе не может объяснить причины и механизмы перехода от одной фазы цивилизационного развития к другой, а в рамках формационного подхода сложно описывать различие стран Запада и Востока.

Возникшая в исторической науке и обществознании проблема может быть решена через целеустремленное исследование и нахождение такого сопряжения формационного и цивилизационного подходов, которое может быть плодотворно приложено и к задачам крупномасштабного членения исторического процесса, и к анализу исторической деятельности различных народов, протекающей в определенных географических, социально-экономи-ческих и культурных условиях.

Жизнь человеческого общества это не только сохранение и воспроизведение общественных структур, она развернута во времени и социальном пространстве и представляет собой исторический процесс. Этот процесс не имеет никаких антрактов, охватывает всю историю человечества, начиная от первых шагов обезьяноподобных предков и кончая сложными зигзагами XX-го века. Естественно возникает вопрос: что собой представляет собой история человечества?

Итак, формационный и цивилизацонный подходы к пониманию исторического процесса предполагают (гласят):

1)Формационный: Маркс, Энгельс. История – объективный, естественный исторический процесс смены формаций. Функционирование и время существование формаций зависит от развития материального производства. Маркс не утверждал глобальности такого характера, это сделали его последователи. Неудовлетворенность формальным пониманием исторического процесса, из-за того, что в формации экономические отношения определяют все другие (понимание в духе экономического материализма).

2)Цивилизационный. Не только экономические моменты, но и социально-культурные измерения общества, духовное отношение. Нерерывность эволюционность развития. Если в 1) – есть предопределенность, направленность, то в 2) – многоваринтности истории. В случае формационного человек оказывается не у дел, перестает быть действительным субъектом истории, он накрепко привязывается к некоей объективности как к совокупности явлений и процессов, законов их развития, существующих «независимо от воли и сознания людей». Свобода человека ограничивается рамками экономической необходимости.

19. Человек как предмет философского осмысления.

С одной стороны, человек — существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека.

Под проблемой человека в философии понимается: проблема добра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т.д.

Вразное время внимание философов обращалось к различным аспектам данной проблемы, они рассматривались с разных точек зрения в зависимости от преобладающего мировоззрения данной эпохи.

Вантичной философии сформировался особый подход в постижении природы и человека— космоцентризм, суть которого заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Понимание космоса находится в центре понимания мира. В соответствии с этим трактуется и природа человека. Человек— микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление.

Начиная с классического периода (с Сократа), проблема человека выдвигается на центральное (первое) место. Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей, истолкование принципов отношения человека и Бога.

Философия Возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, т.е. в центре философии — проблема человека, как самоценного существа и через призму этого — понимание мира. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации.

Западноевропейская философия XVII века рассматривала главным образом проблему познания, которая

22

vkвыступила.com/club152685050на первый план. Разработка| vk.com/id446425943проблемы привела к возникновению двух противоположных познавательных концепций: эмпиризма и рационализма. Проблема человека, его познавательной способности и свободы в этот период решалась с помощью рационалистической установки. Французская философия XVIII в. рассматривала ее также с позиций рационализма.

Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии.

Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиям труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для общения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, а также приручение животных, увеличившее его силы в его отношениях с природой. Окончательно сформировавшийся человек (человек разумный — Homo sapiens) уже обладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществления своего общественноисторического развития.

Сложились две концепции о природе человека:

социологизаторские — распространились особенно широко среди сторонников марксистской философии на основе тезиса о человеке как совокупности общественных отношений. Считалось, что никаких особых биолого-генетических задатков индивидуум не имеет, что социальна не только личность, но и вся биолого-физиологическая структура человека;

биологизаторские — общей чертой, является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии.

Главным двигателем общественного развития является борьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие (иногда при этом употребляется понятие «сверхчеловек»), погибают или должны погибать все слабые и неприспособленные к среде.

20. Глобальные проблемы современной цивилизации.

Термин «глобальный» ведет свое происхождение от латинского слова «глобус», то есть Земля, земной шар.

ГП современности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда технологическое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от политической деятельности, а побудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от социального, экологического и демографического императивов эпохи.

Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддержания динам равновесия системы "общество-природа".

Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-прир. Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней. Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефил принцип: "чем полнее свобода, тем выше ответственность".

ГПчеловечества в XX веке: 1)экологии и жизненного пространства; 2)войны и мира, 3)демографическая,

4)ограниченное кол-во ресурсов.

Внастоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного способа мышления, новой формы самосознания - Экологического сознания. Это прежде всего означает, что челов должно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в решениях этих проблем. В соврем обществе потребления решение эколог проблем невозможно...

ГП нашей эпохи - закономерное следствие всей современной глобальной ситуации, сложившейся на земном шаре в последней трети ХХ века. Для правильного понимания происхождения, сущности и возможности их решения необходимо видеть в них результат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей его объективной противоречивости.

Все глобальные проблемы современности тесно связаны друг с другом и взаимно обусловлены, так что изолированное решение их практически невозможно. Глобальные проблемы цивилизации требуют для своего разрешения самой широкой коалиции всех социальных сил и общественных движений,

23

vkзаинтерес.com/club152685050ованных в социальном| vk.прогрессеcom/id446425943. Рост научной и технической мощи человечества, обострение глобальных проблем - будь то экологический, энергетический, продовольственный кризис, усилившаяся угроза существования человеческой цивилизации. Проявляя преступную беспечность, человек, воздействуя на природу, быстро изменяет естественную среду обитания. Ухудшение состояния окружающей среды влияет на здоровье людей в каждом обществе, несмотря на то, что причины и следствия могут быть весьма различными.

С нарастанием и усложнением последствий человеческой деятельности экологическая проблема усугубилась, приобрела невиданную остроту.

21. Возникновение и определение логики. Формальная, символическая, диалектическая логика.

Термин «логика» происходит от древнегреческого «logos», что означает «мысль», «слово», «разум», «закономерность».

Логика – это философская наука о законах и формах правильного мышления. Следует отметить,

что правильным мышлением называют мышление ведущее к истине, а истина – это знание соответствующее действительности. Предметом изучения логики является абстрактное мышление как средство познания объективного мира. Элементами мышления выступают формы мышления. Логическая форма или форма мысли – это структура, строение наших мыслей, то есть способ связи их составных частей. Переход от одной логической формы к другой определяется законами мышления. Закон мышления – это необходимая, существенная, устойчивая, повторяющаяся связь между мыслями.

Основные формы абстрактного мышления - понятие, суждение и умозаключение. Каждая из этих форм, а также основные законы правильного мышления будут рассматриваться в следующих темах.

Формальная логика проходит в своем развитии два основных этапа. Ее основателем является великий древнегреческий философ Аристотель, сформулировавший три из четырех основных законов правильного мышления. Логику, основанную Аристотелем, называют традиционной, или аристотелевской, логикой. Ее основным содержанием является силлогистика (теория вывода от общего к частному). Учение Аристотеля в Новое время получило дальнейшее развитие в трудах английского философа Ф. Бэкона, разработавшего теорию индукции (вывода от частного к общему). Второй основной этап становления формальной логики – развитие математической (символической) логики - начинается с 19 века, когда в логике стали широко применяться математические методы, использоваться формализованные языки. Математическая логика в эпоху всеобщей компьютеризации находит широкое применение в теории программирования.

22. Понятие - форма абстрактного мышления. Содержание и объем понятия.

Одной из форм абстрактного мышления является понятие. Понятие – это форма мышления, которая отражает предметы и явления в их самых существенных признаках и свойствах. Основными логическими приёмами формирования понятий являются анализ и синтез, сравнение, абстрагирование и обобщение. Всякое понятие имеет содержание и объём. Содержание понятия – совокупность отличительных признаков предмета, мыслимых в данном понятии. Объём понятия – совокупность предметов, которые обладают признаками, мыслимыми в содержании понятия. Выделяют пустые понятия (вечный двигатель, математический маятник и т.д.), единые и общие.

23. Общая характеристика суждений. Структура суждения: субъект, предикат, связка, квантор.

Второй формой абстрактного мышления является суждение (предложение). В нём отражаются объективные связи и отношения реального мира, например: «Иванов студент заочного факультета». Таким образом, суждение – форма мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается о существовании, свойствах и отношениях предметов. Суждение может быть истинным и ложным. В его структуре выделяют субъект, предикат, связку и квантор. Субъект (S) – это та часть суждения, вкоторой отображается предмет мысли. Предикат (P) – это та часть суждения, в которой что-то говорится о субъекте. Отношения между субъектом и предикатом выражается связкой «есть», «не есть», «является», «не является» и др. Перед субъектом суждения иногда находится квантор («все», «ни один», «некоторые»), который указывает полностью или частично суждение выражает понятие субъекта.

24. Умозаключение: дедуктивные, индуктивные, традуктивные.

Третьей формой мышления является умозаключение. Оно выводится из двух или нескольких истинных суждений на основании определённых правил, т.е. это новое суждение, полученное логическим путём. Умозаключение выводится различными способами. Если мысль движется от общего знания к частному, то умозаключение является дедуктивным. Если мысль движется, напротив, от частного знания к знанию

24

vkобщего.com/club152685050характера, то умозаключение| vk.com/id446425943называется индуктивным. Умозаключение называется традуктивным, если суждения (посылки), на основании которых делается вывод (умозаключение) является знанием одинаковой степени общностей. Таким образом, традукция – это движение мысли от знания определённой степени общности к знанию той же степени общностей.

25. Определение логического закона. Черты мышления, отраженные в законах логики.

Самые общие и в то же время самые существенные черты правильного мышления нашли отражения в главных законах логики. Закон мышления – это необходимая существенная, устойчивая, повторяющаяся связь между мыслями. Человеческое мышление за длительную историю своего развития выработало такие черты как определённость, непротиворечивость, последовательность и обоснованность. Именно эти черты мышления выразились в главных законах логики, к которым относятся закон тождества понятий, закон противоречия (не противоречия), закон исключённого третьего, закон достаточного основания.

26. Закон тождества (однозначности) понятий.

Первый закон логики – закон тождества (однозначности) понятий формируется следующим образом: всякая мысль в процессе рассуждения должна быть тождественна самой себе. Это означает, что в процессе рассуждения мысль должна сохранять одно и то же содержимое, что позволит избежать двусмысленностей.

27. Закон противоречия (не противоречия).

Этот закон заключается в том, что в мышлении недопустимы никакие логические противоречия. Закон формулируется таким образом: не могут быть истинными два несовместимых высказывания ободном и том же отношении, одно из них обязательно будет ложным. Не допускается логически противоречивые мысли, но вместе с тем этот закон не исключает реальных противоречий, существующих в окружающем мире.

28. Закон исключенного третьего.

Этот закон говорит, что из двух противоречащих суждений одно неукоснительно истинное, а другое ложное. Таким образом, этот закон запрещает признавать одновременно истинными или одновременно ложными два противоречащих друг другу суждений.

29. Закон достаточного основания.

Он формируется таким образом: всякая истинная мысль должна быть достаточно обоснованной. Другими словами говоря, положение может быть признано истинным только после того, как его истинность будет доказана. Мысль или суждение, которые приводятся для обоснования истинности каких-либо мыслей или суждений, называется логическим основанием, а та мысль которая вытекает из других, как из логического основания называется логическим следствием.

Первые три закона сформировал Аристотель, а четвёртый Лейбниц.

25