ФИЛОСОФИЯ. ЛОГИКА

vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943

ВОПРОСЫ и ОТВЕТЫ для подготовки к экзамену по курсу «ФИЛОСОФИЯ. ЛОГИКА»

1

vk.com/club152685050 | vk.com/id446425943

ВОПРОСЫ

1.Мировоззрение, его исторические типы. Специфика философского мировоззрения.

2.Древнеиндийская философия (общая характеристика).

3.Древнекитайская философия (общая характеристика).

4.Раннегреческая философия: Милетская, Элейская школы, Гераклит.

5.Классическая древнегреческая философия (Сократ, Платон, Аристотель).

6.Основные особенности Средневековой философии. Номинализм и реализм.

7.Философия Нового времени (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза).

8.Немецкая классическая философия.

9.Основные особенности философии марксизма.

10.Философская и общественно-политическая мысль в России и Беларуси (XI-XX вв.).

11.Современная западная философия (экзистенциализм, позитивизм, фрейдизм).

12.Философия бытия (материя, движение, пространство, время).

13. Философия развития. Основные принципы, категории и законы диалектики.

14.Теория познания. Понятие истины. Практика как критерий истинности знаний.

15.Наука, её социокультурный статус. Методы научного познания.

16.Природа как объект философского осмысления.

17.Общество как развивающаяся система. Специфика социальных законов. Общественное бытие и общественное сознание.

18.Направленность исторического процесса. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества.

19.Человек как предмет философского осмысления.

20.Глобальные проблемы современной цивилизации.

21.Возникновение и определение логики. Формальная, символическая, диалектическая логика.

22.Понятие - форма абстрактного мышления. Содержание и объем понятия.

23.Общая характеристика суждений. Структура суждения: субъект, предикат, связка, квантор.

24.Умозаключение: дедуктивные, индуктивные, традуктивные.

25.Определение логического закона. Черты мышления, отраженные в законах логики.

26.Закон тождества (однозначности) понятий.

27.Закон противоречия (непротиворечия).

28.Закон исключенного третьего.

29.Закон достаточного основания.

2

vk.com/club1526850501. Мировоззрение, его | историческиеvk.com/id446425943типы. Специфика философского мировоззрения.

Мировоззрение - это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека, его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах, убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации. В мировоззрении сочетаются разум, чувства, воля, убеждения, настроения и переживания человека. Можно выделить две стороны мировоззрения: эмоционально-психологическую и интеллектуально-познавательно-теоретическую, т.е. мироощущение, мировосприятие и миропонимание. Также выделяют два уровня в мировоззрении: обыденное сознание и теоретическое. На уровне обыденного сознания знания приобретаются человеком в процессе повседневной жизнедеятельности. На теоретическом уровне знание системно, обосновано, непротиворечиво, научно. Оно формируется в процессе обучения, научного исследования и логического мышления.

В качестве основных выделяют три исторических типа мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское. Мифологический тип мировоззрения - исторически первый тип, - сформировался на ранних стадиях развития человечества. Мифология - это система взглядов на мир и человека в нем, искажённо, в фантастической, чувственно-наглядной форме отражающих действительность. В мифах выразилась тесная связь, нераздельность человека с природой. Второй исторический тип мировоззрения - религия. В некоторых моментах она родственна с мифологией. Религия так же, как и мифология является фантастическим отражением мира. Главное отличие религии от мифологического мировоззрения - это вера в сверхъестественные силы, раздвоение земного мира на естественный, посюсторонний и божественный, небесный, вечный, потусторонний.

Качественно новым типом мировоззрения стала философия. В отличие от мифологии и религии философия стремится объяснить мир рационально. Она представляет собой упорядоченную систему теоретических взглядов, идей, логически непротиворечивую, последовательную и обоснованную. Философия является теоретическим ядром мировоззрения, системой наиболее общих взглядов на мир, общество и человека. Философия выполняет в обществе ряд функций. В первую очередь философия призвана вырабатывать целостную систему взглядов на мир, рисующих человеку общую картину мира. В этом состоит мировоззренческая функция философии. Философия ориентирует людей в жизни, предлагает определенные нормы и идеалы. В этом выразилась аксиологическая (или нравственно-ценностная) функция философии. Гносеологическая функция предполагает решение познавательных вопросов. Философия выполняет также методологическую функцию. Она состоит в выработке категорий, принципов, и методов научного познания, которые используются в других науках. Философия повышает общую культуру человека, так как в ней выражены результаты научного познания и практического освоения мира. Это в сжатом виде вся человеческая культура.

Философия решает мировоззренческие проблемы. Одной из таких проблем, пожалуй, центральной мировоззренческой проблемой философии стало отношение человека к миру. Ее еще называют проблемой отношения мышления к бытию, сознания к материи, духа к природе, психического к физическому, идеального к материальному. Через отношение человека, его сознания, его мышления к миру определяется и осознается человеком его место в этом мире, предназначение человека и смысл его жизни. Большинство философов признавали этот вопрос в качестве основного вопроса философии, от определенного решения которого зависит мировоззрение человека и все его отношения. Официально этот вопрос был сформулирован только в 1886 году Ф. Энгельсом, но тем не менее любое философское течение неосознанно решало его для себя, а все другие проблемы исходили из решения основного вопроса философии. Ответ на этот вопрос разделил философов на два больших лагеря: материалистов и идеалистов

Материалисты признают первичной материю, а производным от нее сознание. Материя существует, по их мнению, объективно, т.е. независимо и вне сознания. В истории философии известны три основные формы материализма: 1. Наивный материализм стран Древнего Востока, Греции и Рима; 2. Метафизический и механистический материализм 17-18 веков, а также первой половины 19 века; 3. Диалектический материализм, созданный К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Материализм тесно связан с наукой, опирается на ее принципы и положения. Идеалисты считают, что первичен дух, сознание, а материя - их порождение, следовательно, она вторична и производна. Различают две разновидности идеализма: объективный и субъективный. Объективные идеалисты признают началом и основой всего нечто духовное, не зависимое от человека - мировой дух, божественный разум, абсолютную идею. Субъективные идеалисты таким началом всего считают сознание человека (субъекта); оно признается творцом действительности, т.е. человек своим сознанием творит мир. Идеализм близок к религиозномистическим учениям.

3

vk.com/club152685050Не менее существенны для| vkфилософии.com/id446425943и вопросы: находится ли мир в состоянии покоя или он движется и развивается? Что является источником движения и развития? В ответах на эти вопросы складывалась диалектика и метафизика. Согласно диалектике мир находится в изменении, движении, развитии. В нем все взаимосвязано и все взаимозависимо. Развитие выступает как саморазвитие, т.е. источник движения и развития в самом объекте, внутренне ему присущ. Метафизика исходила из обратной точки зрения. Её представители считали, что мир в своей основе неизменен, все изменения сводятся только к чисто количественному увеличению или уменьшению. Они полагали, что в мире нет всеобщей связи; все обособлено, изолировано. Источник изменений находится вне объекта. Диалектика и метафизика - это два противоположных подхода к изучению мира, две картины мира - динамичная и статическая, два способа мышления.

2. Древнеиндийская философия (общая характеристика).

Индийская философия возникла примерно в середине I тысячелетия до н.э., когда на территории современной Индии начали формироваться государства, во главе которых стояли раджи. Древнеиндийское общество разделилось на четыре группы (варны), которые позднее оформились в кастовую систему. Высшим сословием стала каста жрецов. Они были носителями образованности и знания, формировали идеологию общества и имели значительное влияние. Второй кастой стали кшатрии, т.е. военная аристократия. Основная часть населения Древней Индии относилась к вайшья. Это была каста земледельцев, торговцев и ремесленников. Низшей варной были шудры, которые подчинялись жрецам, кшатриям и вайшья. Мировоззрение древних индийцев нашло отражение в древнейшем памятнике индийской культуры – Ведах. В них выразились предфилософские и философские взгляды древних индийцев о мире, природе, и человеке.

Для древнеиндийской философии характерно одновременное существование целого ряда философских школ. Все они разделились на ортодоксальные и неортодоксальные, т.е. признающие авторитет Ведических книг и не признающие Веды авторитетными для себя источниками. Большинство из древнеиндийских философских систем были ортодоксальными и религиозно-идеалистическими. К ним относились: веданта, миманса, йога, ньяя; вайшешика, санкхья. К неортодоксальным школам относились джайнизм, буддизм и чарвака–локаята. В основе учений большинства древнеиндийских школ лежала концепция переселения душ. Природа человека двойственна: он имеет смертное тело и бессмертную душу. Душа после смерти переселяется в другое тело. Странствие души из тела в тело называется сансарой. Душа вселяется в новое тело соответственно своей карме, т.е. сумме хороших и плохих поступков в предыдущей жизни. Следуя определённым предписаниям и правилам, ведя праведный образ жизни, можно вырваться из колеса сансары и достичь мокши, т.е. прекращения дальнейшего переселения души, а вместе с тем и её страданий.

Буддизм построен на признании «четырёх благородных истин», в которых главным свойством жизни называют страдание. Отсюда одна из целей этики буддизма – указать пути выхода души из жизненного круга, достижение ею успокоения, блаженства, т.е. нирваны. Разработан так называемый «восьмеричный путь спасения», т.е. целый ряд предписаний и правил, следуя которым можно приблизиться к нирване. Философия буддизма отличается релятивизмом, согласно которому, всё в мире находится в непрерывном изменении. В мире нет бытия, он постоянно находится в становлении. Мир – это иллюзия, поток нашего сознания. Задача человека – понять иллюзорность бытия, стремиться освободить душу от него, от страданий, нищеты, болезней, которые можно победить, достигнув успокоения – нирваны. К неортодоксальным даршанам относилась и чарвака-локаята. Эта школа в своих взглядах проявила наиболее последовательный материализм среди других материалистических систем Древней Индии. Её представители отвергают существование потустороннего мира, богов и бессмертие души. После гибели всё распадается на первоэлементы, в том числе и человеческий организм.

Самым последовательным и влиятельным идеалистическим учением в древнеиндийской философии стала ортодоксальная Веданта. Здесь Веды и Упанишады являются священными книгами. В этой школе верят в бога-творца мира, в бессмертие души, в её перевоплощение. Веданта требует покорности учителю. Ему доступны истины о жизни и боге. Истины нисходят как божественные откровения. Поэтому ученики должны постоянно упражняться в размышлениях, пока и им не откроются истины. Изучая веданту, можно получить знание, которое освободит душу от страданий.

4

vk.com/club1526850503. Древнекитайская философия| vk.com/id446425943(общая характеристика).

Китайская философия также имеет давнишнюю историческую традицию. Её истоки восходят к началу I тысячелетия до н.э. В VIII – V веках до н.э. происходит формирование и развитие древнекитайских государств, которые по своему социальному устройству являлись иерархическими деспотиями. Во главе государства стоял монарх, царь, ван. Он был главным жрецом и единственным владельцем земель. Ниже на социальной лестнице находилась наследственная земельная аристократия, государственные чиновники разных рангов, и главы семейных кланов больших семей. На нижней ступеньке располагались простые люди (шужэнь).

Мировоззрение древнекитайского общества нашло отражение в пяти книгах: «Книге песен», «Книге истории», «Книге перемен», «Книге обрядов», «Летописи». В них были изложены предфилософские и философские представления древних китайцев о мире и о себе. Формирование философских школ в Древнем Китае началось в V – III веках до н.э. Но ещё раньше древние китайцы высказывали наивные взгляды о мироздании, о людях, о богах. Мир первоначально был хаосом, но потом его упорядочили две противоположные силы – ИНЬ (земная) и ЯН (небесная). В основе мира лежат пять первоэлементов, из которых состоят вещи. Это металл, дерево, вода, огонь, земля. Весь мир следует дао, некоему естественному пути, закону. Складывается древнекитайская нравственность, в основу которой была положена целая система ритуалов и правил: почтительность к старшим, родителям, императору, человеколюбие, справедливость, золотая середина и умеренность во всём, особое почитание неба и предков. Все эти представления были изложены в китайском пятикнижии, сыгравшем важную роль в формировании философских учений и школ.

Одними из самых значительных школ в истории Древнего Китая стали конфуцианство и даосизм. Основателем конфуцианства был Кун–Фу–цзы (Конфуций), живший в 551-479 гг. до н.э. Он внёс большой вклад в развитие китайской культуры. Конфуцианцы, в основном, интересовались вопросами воспитания, отношений между людьми, политико-общественными проблемами. Они почитали небо, возводили прошлое в культ, в нём находили образцы поведения в настоящем. Конфуций предлагал людям придерживаться золотой середины. Ему принадлежат слова: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Он описал идеал человека из правящей элиты. Правитель должен показывать пример народу. Конфуцианцы считали, что человек по природе добр, поэтому его можно воспитывать через нравственный пример и убеждение. Конфуцианцев не интересовало познание природы. Их познание касалось людей. Также они признавали практическое знание, достаточное людям для жизни. Учение для конфуцианцев – это обучение людей нравственному поведению. И правитель, и подданные должны следовать дао, тогда в государстве будет порядок. После смерти Конфуция была написана главная книга этого учения – «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), в которой ученики Кун–Фу-цзы изложили поучения учителя и беседы с ним.

Не менее важное место в истории и философии Древнего Китая имел даосизм, основателем которого стал Лао-цзы ( VI – V века до н.э.). В основу этого учения положено понятие «дао». Оно означает естественный закон, которому подчиняется и природа, и человек. Также дао – это первоначало, первооснова, субстанция. Это дао неисчерпаемо, вечно, бестелесно и неопределённо. Дао также обозначает первооснову вещей, оно «мать всех вещей». Лао-цзы говорил о том, что в мире всё движется и изменяется, поэтому со временем всё переходит в свою противоположность. Но люди не должны вмешиваться в естественный ход событий. Всё должно следовать дао. Отсюда идеал человека в учении даосов – бездеятельный человек. Таким же они видят мудрого правителя: он не мешает дао, не проявляет бурной деятельности. Тогда народу хорошо. Даосы призывали к миру, смирению, состраданию, к отказу от излишеств. Основные идеи даосизма изложены в главном даосском трактате «Дао дэ цзин»

созерцательной, но материалистической. Изначально философия включала в себя зачатки всех наук. И только с 3 века до н.э. из философии обособились некоторые знания в отдельные области исследования. В

содержанием философского развития. В древнегреческой философии сложились два противоположных метода мышления – диалектика и метафизика.

Первой философской школой Древней Греции стала Милетская школа, а ее главные мыслители Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – первыми исследователями природы. Они были материалистами, объясняли природу, исходя из неё самой, не обращаясь к сверхъестественным силам и причинам. Милетские философы пытались отыскать некую первооснову (или субстанцию), которая лежит в основе всего и

5

vkявляется.com/club152685050сущностью мира.| Вvkранг.com/id446425943субстанции возводились конкретные формы вещества: вода (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит), четыре корня – земля, огонь, воздух, вода (Эмпедокл). Анаксимандр выдвинул идею апейрона - вечного неопределенного начала, безграничного в пространстве, лежащего в основе всего. Раннегреческие философы изучали также космос, человека как его часть, устройство мироздания. Весь мир и людей они считали единым целым, живущим по общим законам, пытались объяснить появление жизни и человека. Философ Гераклит (из Эфеса) подметил, что в мире, все взаимосвязано и находится в беспрерывном изменении, источником которого он называет борьбу противоположных начал. Гераклит стал создателем диалектики как учения о развивающемся мире. Философия раннегреческих мыслителей была стихийно-диалектическим материализмом. Материализма придерживались и более поздние мыслители – Левкипп и Демокрит (5 в. до н.э.). Они разработали атомистическую теорию, в соответствии с которой мир состоит из атомов. Атом - простейшая неделима частица, которая несотворима и неуничтожима, постоянно движется в пустоте, отличается от других атомов по весу и форме. Атомы могут соединяться и образовывать вещи. Удачное сочетание атомов приводит к возникновению живых существ и человека. Атомисты отрицали бессмертие души, считали, что и душа состоит из атомов. После гибели тело снова распадается на атомы, в том числе и душа. Взгляды этих мыслителей стали исторически первой формой материализма.

Древнегреческому материализму противостоял античный идеализм. В 5 веке до н.э. в г. Элея сформировалась школа, которая свое учение направила против диалектики и материализма Гераклита. Они утверждали, что в мире ничего не изменяется. Представитель этой школы Парменид отождествлял бытие и мышление. Бытием обладает только то, о чем можно мыслить. Движение нельзя мыслить без противоречий, следовательно, оно не обладает истинным бытием. Движение – это кажущееся, т.е. неистинное бытие. В Элейской школе впервые для обоснования своих взглядов применили доказательство. Представитель элейской школы Зенон стал основателем субъективной диалектики как искусства рассуждать, спорить, беседовать.

Начиная с середины 5 века до н.э. значительная часть философов обратилась к изучению человека. Этим занялись и философы-софисты. Они были учителями мудрости и риторики. Софисты выдвинули положение об относительности наших знаний и восприятий, об их субъективности. Наиболее известный софист Протагор утверждал, что все существует лишь в отношении к другому, ничто не существует само по себе. Эти утверждения носят релятивистский характер. Протагор говорил, что «Человек есть мера всех вещей», нет объективного добра и зла, они зависят от человека. Человек в своей жизни должен руководствоваться природными законами, т.к. юридические законы преходящи и неистинны. Софисты были древнегреческими просветителями: они не столько углубляли философское знание, сколько популяризировали и распространяли его. С их деятельностью связан переход древнегреческой философии от изучения природы, космоса к проблемам человека и его жизнедеятельности.

5. Классическая древнегреческая философия (Сократ, Платон, Аристотель).

Человек и его добродетели становятся предметом философского осмысления афинского философа Сократа. Он был современником софистов, поэтому перенял у них субъективную диалектику, т.е. искусство беседовать и спорить, совместно искать истину. Свой метод Сократ назвал майевтикой (с греческого - «повивальное искусство»), задавал наводящие вопросы собеседнику, помогая в совместных размышлениях родиться истине. Сократ не интересовался изучением природы. Он обращался к познанию человека, его душе. Философия должна научить человека жить добродетельно. Сократ отождествил знание, понятие и добродетельный поступок. Безнравственный поступок - результат незнания или заблуждения, а добродетельный поступок или мудрость – это совершенное знание. В целом философия Сократа идеалистична, а его этика рационалистична.

Крупнейшим учеником Сократа, был Платон, он стал основателем системы объективного идеализма, т.е. в качестве начала мира Платон признает идеи, мысли, понятия, а природа для него вторична. Природный мир, по Платону, не является миром истинно сущего, т.к. вещи постоянно разрушаются, исчезают. Истинным бытием обладает мир идей, видов или эйдосов. Идеи – это бестелесные формы, постигаемые разумом. Идея – это причина, сущность вещи и образец, по которому вещь создается. Идеи соединяются с материей и образуются вещи. После их гибели идеи возвращаются в свой мир. Платон верил в переселение души. Она до попадания в тело находится в мире идей, созерцает их ,т.е. получает знания. Когда душа попадает в тело, постепенно привыкая к нему, она начинает припоминать знания, полученные ею в мире идей. Душа человека, по Платону, состоит из трех частей: разумной аффективной и вожделеющей. В своем учении о государстве Платон говорит, о трех сословиях. Управлять должны философы (с разумной душой), защищать государство должны воины (с аффективной душой), а трудиться

6

vk– люди.com/club152685050с вожделеющей душой| vk. Такое.com/id446425943государство, где каждый занят своим делом и не вмешивается в дела других, Платон считал справедливым и прекрасным.

Среди учеников Платона особенно выделялся Аристотель. Его философия – объективный идеализм, но непоследовательный, включающий в себя элементы материализма. Аристотель признает чувственный мир вполне реальным. Каждая вещь в этом мире – это единство материи и формы (медный шар). Вещи существуют благодаря форме. Форма – вечна, активна, а материя – пассивна, безжизненна. Форма, соединяясь с материей, превращает вещь из возможной в действительную. Самая высшая форма – это бог, именно он, в конечном счете, вносит форму в материю. Аристотель рассуждал о человеке, называл его общественным животным, наделенным разумом. Он выделил три вида души: 1)растительную, 2)животную, 3) разумную. У человека присутствуют все три части души, но две части погибают вместе телом, а разумная - бессмертна, она сливается с мировой душой. Аристотель своим творчеством завершает классический период в развитии античной философии.

6. Основные особенности Средневековой философии. Номинализм и реализм.

Понятие «средневековье» впервые употребили гуманисты второй половины XV века. С тех пор оно широко используется в мировой историографии. Хронологические рамки эпохи средневековья – от распада Римской империи (476 г.) до начала эпохи Ренессанса (XIV-XV вв.). В социально-экономическом плане – от крушения рабовладельческого общества и до утверждения крепостнического, феодального общества. Господствующим мировоззрением эпохи средневековья стало религиозное: на Востоке – ислам, на Западе – христианство. Христианство возникло в I веке нашей эры в Римской империи, в одной из её провинций (Палестине). После официального признания в 324 году христианская церковь перестаёт быть угнетаемой, вступает в союз со светской властью и расширяет своё влияние во всех сферах общественной жизни, особенно в сфере духовной. Христианство сформировало средневековое мировоззрение европейцев, главной особенностью которого стал теоцентризм. Согласно этому учению мир создан и безраздельно управляется богом. Бог – центр Вселенной и главный объект познания, источник и причина всего сущего. Принцип теоцентризма распространился и на познание, где в системе знания на высшей ступени стоит теология («наука» о Боге), ниже – философия («служанка» теологии), ещё ниже - частные и прикладные науки.

Переход от античной философии к средневековой растянулся на несколько столетий. В этот период продолжали соперничать различные философские учения, языческие традиции, борясь с которыми христианство нуждалось в обосновании и защите своих идей.

Взащиту христианства выступили образованные сторонники этого учения. Они вынуждены были использовать достижения античной философии. И хотя апологии не пользовались большим успехом, всё же они составили основу становления христианской религиозной философии и теологии.

Вразвитии средневековой религиозной философии выделяют два основных этапа: 1) патристика – учение отцов церкви, её представляют священники высоких рангов; 2) схоластика – зрелое средневековье, христианская теология развивается в университетах.

Виднейшим представителем патристики был Аврелий Августин (354-430 гг.), труды которого оказали наибольшее влияние на западноевропейскую философию средневековья. Августин только в зрелые годы обратился к христианству. Наиболее известны его труды «Исповедь» и «О граде божьем». Августин считал, что бог – это высшее бытие. В боге находятся вечные идеи, которые обуславливают мировой порядок. Бог сотворил мир по своей доброй воле, из ничего, своим словом. Это учение называется креационизмом (латин. «креацио» – «выделяю из себя»). В соответствии с этим учением бог сотворил из «ничего» живую и неживую природу. Большое внимание Августин уделяет проблеме времени и вечности. Бог вечен, он существует вне времени. Время было сотворено тогда, когда был сотворён мир. Мир тленен, он идёт от своего начала к своему концу. Августин также высказал идею превосходства веры над разумом. Вера выше знания, теология выше философии. Христианская картина мира базируется на вере. Августин высказал свои взгляды на сущность человека и на смысл его жизни. Человек – особое творение бога, он – малый мир, он соединяет в себе природу материальных тел, животных и растений. Человек имеет душу, он наделён богом свободой воли. Душа бессмертна, нематериальна, свободна в своих решениях. Но всё, что делает человек, это делает через него бог. Бог своим решением избрал одних людей для спасения, других осудил на вечные муки. Судьба человека и человечества в целом предопределена и неизбежна. В этом суть учения Августина о божественном провидении – провиденциализм (латин. «провиденция» – провидение). Впервые Августин поставил проблему теодицеи, ставшую впоследствии одной из центральных проблем христианской теологии. Теодицея – это проблема оправдания бога за существование мирового зла. Августин писал, что

7

vkзла.com/club152685050в мире нет и не может быть| vk, .ибоcom/id446425943бог – это абсолютная доброта. Ответственность за зло несут люди. Вся человеческая история разворачивается в двух царствах – «граде земном» и «граде божьем», мире зла и сатаны и мире добра и бога. Высшим выражением «града божьего» на земле является католическая церковь. Она представляет царство божье, её власть выше любой светской власти, а монархи должны быть слугами церкви.

Период патристики в развитии средневекового мышления к IX веку переходит в схоластику. Схоластика появилась как логическое завершение учения о превосходстве веры над разумом, выдвинутого патристами. Схоластика исходит из того, что человеческое мышление – это важнейшее средство постижения истины, которая не всегда даётся человеку в готовом виде (в форме откровения). Источник истины для человека – не природа и общество, а Священное писание. Внешний мир – не самое совершенное творение бога. Поэтому его познание может дать людям знание сугубо практическое. Истинное же знание можно почерпнуть только в Писании, и поэтому схоластика фактически свелась к логическому анализу религиозных догматов. В качестве главного средства для этого использовалась античная диалектика, т.е. спор, дискуссия. Главный вопрос, который решала схоластика – отношения веры и знания, теологии, философии и науки.

Расцвет схоластики приходится на XIII век. В это время активно растут города, расширяется торговля, развиваются ремёсла. С конца XII-го века начинаются крестовые походы, во время которых происходило знакомство с новыми философскими учениями. Открываются первые университеты (в Болонье, Париже, Оксфорде). Наиболее известными схоластами XIII–го века являются Альберт Великий, Дунс Скотт, Бонавентура, Фома Аквинский. Последний внёс наиболее весомый вклад в развитии средневековой теологии и философии.

Фома Аквинский (1225 – 1274) родился в местечке Аквино близ Неаполя. В 1323 году он был причислен к лику святых, а в 1567 году – признан пятым «отцом церкви». В своих взглядах Фома опирался на философию Аристотеля. В его онтологии использовано учение античного мыслителя о материи и форме. Бог создал мир, в котором мы живём, преходящим, тленным, конечным в пространстве и во времени. Он характеризуется материей и формой. Каждая вещь этого мира – сочетание материи и формы. Форма выступает ведущим началом по отношению к материи. Форма – универсальна. Она может существовать и в единстве с материей, и отдельно от неё. Материя по характеру пассивна, форма же активна. Высшей формой, формой всех остальных форм является бог. Таким образом, материя не может существовать без формы, отдельно от бога - высшей духовной формы. В вещах форма выражает общее содержание или сущность вещи, а материя – индивидуальность и конкретность её существования. Форма выражена понятием «действительное», а материя выступает как «возможное». Фома рассматривает также понятия «сущность» и «существование». В вещах они не совпадают, сущность вещей отличается от их существования. Существование относится к сущности как действительность к возможности. Реально они совпадают только в боге. Фома Аквинский доказывает существование бога, выводя его из того, что каждое явление имеет причину в чём-то другом. Поднимаясь по лестнице причин, мы приходим к верховной реальной причине всего существующего – к богу. В области космологии Аквинский воспроизводит геоцентрическую систему Аристотеля – Птолемея, учит о замкнутости и конечности мира. Он поддерживал монархию, церковь ставил выше государства; считал государственную власть властью от бога. Учение Фомы Аквинского получило название томизм (латин. «Томас» – Фома). Оно стало идейной опорой и основой католицизма, а с конца XIX века признано официальной философией современного Ватикана, получив название неотомизм.

Одной из важнейших проблем в схоластике стало соотношение единичного и общего. Возникло два решения этой проблемы: номинализм и реализм. Сторонники реализма считали, что общие понятия (универсалии) образуют особый идеальный мир, существуют в отрыве от мира вещей, независимо от человека, его мышления и речи. Номиналисты полагали, что реально существуют отдельные, конкретные, единичные вещи, а универсалии независимо от человека не существуют. Они лишь обозначают вещи, существуют только в языке, это имена вещей (ноумены), по словам номиналиста Росцелина, - «звуки голоса», «сотрясения воздуха». Традиции номинализма во многом были продолжены естествоиспытателями

XVI - XVII веков.

7. Философия Нового времени (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза).

В конце 16 – начале 17 веков в передовых странах Западной Европы зарождается капиталистический строй. В ряде стран (Нидерланды, Англия, Франция) прошли буржуазные революции. Потребности мануфактурного производства вызывают развитие науки. Свою задачу философы и естествоиспытатели видят в увеличении власти человека над природой и в совершенствовании самого человека. На смену

8

vkсредневековому.com/club152685050номинализму| vkи .реализмуcom/id446425943приходят эмпиризм и рационализм.

Родоначальником эмпиризма стал Френсис Бэкон (1561 – 1626), который главной задачей философии считал познание природы, использование знаний для преобразования общества и совершенствования человека. Ф.Бэкон разработал индуктивный метод получения знаний. Большое значение он придавал опытам и экспериментам. Бэкон выделил два вида опытов. Одни должны приносить человеку непосредственную пользу, а другие призваны помочь познавать сущность природы. В познании неизбежны ошибки и заблуждения, которые обусловлены либо природой людей, либо их симпатиями и предпочтениями, либо неправильным пониманием слов, либо некритическим отношением к чужому мнению. Эти ошибки и препятствия на пути познания Ф.Бэкон называет идолами или призраками. Бэкон был материалистом, но вместе тем он придерживался теории «двойственной истины», т.е. разделял науку и теологию, знания и веру. По его мнению, они не противоречат друг другу. В целом философия Ф.Бэкона стала попыткой создания эффективного способа получения знаний, а сам философ стал родоначальником и эмпиризма, и прикладной, экспериментальной науки.

Основателем рационализма был французский математик и философ Рене Декарт (1596 – 1650). Основной чертой его философии был дуализм, т.е. признание существования двух параллельных первоначал, двух субстанций: телесной (материальной) и духовной. Декарт рассматривает мир и человека с позиции механики. Человек – это сложный механизм, в нем соединены два начала: материальное (тело) и духовное (душа). В теории познания Р.Декарт придерживается рационализма, т.е. главную роль в познавательном процессе отводит мышлению, разуму, который не нуждается в чувственных ощущениях. Истина находится в разуме, который опирается на врожденные идеи (чисел, фигур, идею бога, некоторые аксиомы). Эти идеи не являются готовыми истинами; они - лишь предрасположение разума к истине. Р.Декарт тоже большое значение придавал методу научного познания. Он отдавал предпочтение дедукции и интеллектуальной интуиции, используя которые можно получить достоверное знание. Р.Декарт изложил ряд требований к научному исследованию: 1. Допускать в качестве истинных только такие положения, в которых нет сомнения; 2. Каждую сложную проблему разбивать на части, чтобы лучше понять ее; 3. Постепенно переходить от известного и простого к неизвестному и сложному; 4. Не делать никаких пропусков в логической цепочке исследования. Р.Декарт был выдающимся ученым и философом 17 века.

Достаточно известными мыслителями 17 века были Томас Гоббс и Джон Локк. Они разработали учение о государстве и обществе. Т.Гоббс рассматривает государство как сложное образование. Он выделяет два состояния человеческого общества: естественное и гражданское, т.е. когда люди следуют природному закону самосохранения и когда они заключают договор, создают гражданское общество, государство. Учение Т.Гоббса было прогрессивным для того времени, так как философ рассматривал государство как естественное установление, а не божественное.

Философские и социально-политические взгляды мыслителей 16-17 веков оказали огромное влияние на французских материалистов и просветителей 17-18 веков, наиболее известными из которых были Вольтер и Ж.-Ж.Руссо.

8. Немецкая классическая философия.

Немецкая классическая философия (18 –19 вв.) знаменует собой важный этап в истории мировой философской мысли. Одним из ее представителей является Иммануил Кант (1724-1804). Его творчество делят на два периода: «докритический» и «критический». В «докритический» период И.Кант много занимался естествознанием, высказывал идеи развития в природе, сформулировал концепцию естественного происхождения солнечной системы. С 70-х годов 18 века начинается «критический» этап в творчестве И.Канта. Выходят его книги «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Основная черта философии И.Канта - примирение материализма и идеализма, сочетание в его учении различных взглядов. Он допускает существование окружающего мира («Вещей в себе») не зависимо от нас

– это материализм. Но эти «Вещи в себе» И.Кант считает непознаваемыми, - а это агностицизм и идеализм. И.Кант считает, что человек способен познавать только явления, - те ощущения, которые человек получает во время взаимодействия с «Вещами в себе», т.е. с окружающим миром, а сущность вещей так и остается непознаваемой. Для познания явлений человек использует свои органы чувств. Они, по Канту, одна из познавательных способностей человека. Кроме чувственного созерцания, для познания мира явлений человек использует свою вторую способность - рассудочное мышление. Однако полученные с помощью чувственного созерцания и рассудочного мышления знания не являются достоверными, научными. Достоверные знания, всеобщее, необходимое должно быть априорным (доопытным), свободным от всего эмпирического. Такое знание, по Канту, человек может получить с помощью своей третьей познавательной

9

vkспособности.com/club152685050– «чистого» (априорного| vk.com/id446425943) разума, который опирается не на опыт, а на внутренние, «чистые» идеи: психологическую, космологическую, теологическую. Они должны дать знание о душе, космосе, боге. Однако эти идеи никак не соответствуют действительности, поэтому человек ими руководствоваться не может. Таким образом, И.Кант отрывает познание от реальности. Предметом философии он объявляет не мир и его законы, а мир, сконструированный, потусторонний. Именно такой мир разум и способен познавать (но не мир вещей), т.е. познать разум может только то, что он сам и создает - это и есть границы возможностей разума. Вместе с тем, в гносеологии И.Канта есть и положительные моменты. Он первым в философии Нового времени показал сложность и противоречивость процесса познания.

В своем этическом учении И.Кант разработал два правила, которые должны лежать в основе любых нравственных оценок и поведения человека - категорический и практический императивы. Категорический императив предлагает человеку придерживаться в своих поступках такого принципа, который может служить правилом поведения всех людей. А практический императив рекомендует никому и никогда не использовать других людей в качестве средства для достижения своих целей. Эти положения имели гуманистическую направленность и прогрессивное значение для своего времени.

Идеи И.Канта о сложности процесса познания более глубоко были разработаны в философии Гегеля (1770 – 1831). Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Георг Вильгельм Фридрих Гегель – создатель идеалистической диалектики. Основной вопрос философии он решает с позиции объективного идеализма: первичным признает духовное. У Гегеля это – некая абсолютная идея, которую философ считает самостоятельной сущностью, первоначалом, внутренней основой, движущей силой всего сущего. Абсолютная идея непрерывно развивается, порождая природу, человека, формы его общественной деятельности, которые Гегель определяет как «инобытие» идеи. В философии Гегеля выделяют две стороны: диалектический метод и консервативную метафизическую систему. Учение о развитии - прогрессивная сторона гегелевской философии. Он высказал догадку о противоречии как движущей силе развития, о развитии как саморазвитии, сформулировал и обосновал основные категории и законы диалектики, правда, с позиции объективного идеализма. Все это стало заслугой Гегеля перед философией. Однако консервативная система отрицала развитие в действительности; по Гегелю, развивается идея, а природа, человек, общество – лишь формы воплощения идеи. Таким образом, диалектика Гегеля - это развитие понятий. Она - замкнутый круг: развитие начинается с идеи и, исчерпав себя, идея снова возвращается «к себе», в сферу духа. А природа разворачивается только в пространстве, т.е. чисто количественно. Консерватизм проявляется и во взглядах на общество. Для Гегеля вершиной развития идеи является сословная монархия, самая разумная форма государства.

С критикой гегелевского идеализма выступил Людвиг Фейербах (1804 – 1872), который сначала был гегельянцем, но затем порвал с идеализмом и стал материалистом. Фейербах доказывал, что мир материален, природа существует сама по себе. Человек способен познавать природные явления и закономерности. Материя движется, она существует во времени и пространстве. В мире все причинно обусловлено. Природа никем не сотворена, она существует сама по себе. Главным объектом философии Фейербах считает человека. Он – существо физическое, способное мыслить. Человек – часть природы, а природа – базис, на котором существует человек. Природа и человек - вот подлинный объект философии, поэтому учение Фейербаха и называется антропологическим материализмом. Однако философия немецкого мыслителя имеет ряд недостатков. Фейербах не принял диалектическую идею противоречивости мира, оставаясь на позициях метафизики и механицизма. Рассуждая о человеке, Фейербах не увидел его общественной сущности, не понял, что сущность человека формируется общественно – политическими, экономическими и другими условиями, в которых живет человек. Для него человек - существо только природное. Фейербах недооценил значение практически-преобразующей деятельности в общественной жизни. Таким образом, философ был материалистом, но его материализм носил созерцательный, метафизический и механистический характер. Также недостатком Фейербаха была попытка заменить традиционную религию с богом в центре (он ее критиковал!) новой религией «без бога», где в центре будет стоять человек, а отношения между людьми будут строиться по принципу: «Человек человеку – бог!». За эти недостатки Л.Фейербаха критиковали К.Маркс и Ф.Энгельс, но в то же время они считали философию Фейербаха вершиной немецкой классической философии. В целом же немецкая философия наложила отпечаток на весь последующий ход развития мировой философской мысли.

9. Основные особенности философии марксизма.

К. Маркс и Ф. Энгельс охарактеризовали материю как абстракцию, как обобщенное отражение внешнего мира. В.И. Ленин также дал определение материи в книге «Материализм и эмпириокритицизм». Это определение материи стало классическим. В.И. Ленин писал: «Материя есть философская категория

10