Лекция 5. Культовая архитектура пермского края

Особое место в историко-культурном наследии Пермского края занимают памятники истории и культуры культового назначения, которых состоит на государственном учете 170. Подавляющее большинство из них это православные храмы и монастыри.

Церковное зодчество зародилось в Прикамье в момент христианизации Верхнего Прикамья в XV в. Для упрочения своего влияния Москва не только организует военные походы, но и посылает сюда христианских миссионеров. В 1463 г. великопермские князья принимают христианство. Окончательное присоединение Перми Великой к Московскому государству происходит в 1472 г.

Богоявленская церковь в с. Пянтег — редкий памятник древнерусской архитектуры является наиболее древним памятником деревянной архитектуры Пермского края. Впервые он упоминается в письменных источниках в 1617 г. Начинающийся с земли высокий сруб-шестерик (28 венцов) увенчан невысоким шатром на шесть скатов и завершается небольшой главкой. К шестерику основного сруба примыкает алтарный прируб, крытый двускатной кровлей. В восточной стене прируба имеются волоковые окна, свидетельствующие о древности постройки. Аналогичные оконца сохранились в западной стене церкви и у входной двери. Косящатые окна были прорублены позднее в местах, где ранее также были волоковые.

В верхнем ярусе шестерика сделана дверь, ведущая на чердак, где сохранился центральный столб утраченного шатра. На чердаке сохранилась старинная брусяная лестница, по которой шел подъем к церковной главке, что свидетельствует о том, что все сооружение и шатер были выше. Среди сохранившихся древнерусских деревянных храмов аналогов Пянтежской церкви не существует. Возможно, это была крепостная башня (остаток Анфалова городка), после разборки укреплений перевезенная на новое место и приспособленная под храм.

Преобладающим типом в Прикамье был клетский храм. Это связано с тем, что при его возведении применялись те же плотницкие приемы, что и при строительстве обычной избы. У этих миниатюрных церквей изящный силуэт, оригинальная форма и конструкция. Крутая двускатная крыша («клинчатая»), увенчанная главой, не только выделяет церковь среди других построек, но и является удачным конструктивным решением, сохраняющим кровлю от гниения. В Прикамье клетские храмы возводились повсеместно. Колокольни возводили отдельно стоящими. Это были высокие восьмигранные срубы с ярусом звона наверху, а над ней шатровая крыша на столбах.

В конце XVII – начале XVIII в. стали строить церкви с кубовым завершением, т.е. выпуклой четырехскатной крышей. Примером такой «кубоватой» крыши является кровля храма в с. Торговище Суксунского района (1701), такая крыша более похоже на обычную главу очень большого размера и покрывает основной объем храма. Формы многих клетских церквей очень древни, и сохранились лишь в Прикамье. Янидорская церковь имеет уникальное завершение — крещатую бочку, увенчанную главой; в д. Тохтарево (Суксунский район) первоначальная крыша храмовой части была бочкообразной (частично эта форма скрыта под современной клинчатой крышей);

Архитектурно-конструктивные элементы, которыми пользовались плотники при постройке зданий, были чрезвычайно разнообразны. Квадратные и прямоугольные («клеть»), восьми- и шестигранные («шестерик и восьмерик») срубы, шатровые, кубоватые, бочкообразные и двускатные крыши, луковичные главы и различные сочетания всех этих форм создавали богатейшие возможности для древних зодчих. В дальнейшем формы деревянных построек были перенесены в каменную архитектуру и немало способствовали ее расцвету.

Экономический рост городов Верхней Камы, лежащих на путях торговли Москвы с восточными государствами, способствовал развитию монументального строительства. Известно, что первое каменное здание в крае было возведено в Чердыни — это церковь Иоанно-Богословского монастыря, построенная в 1623-1624 гг. До наших дней здание не сохранилось.

Наиболее характерными постройками раннего периода развития каменного зодчества, в Прикамье следует считать Воздвиженскую церковь в д. Верх-Боровая и Иоанно-Богословский монастырь в Чердыни.

Воздвиженская церковь 1678 г. принадлежит к типу трапезных церквей. У такого здания к кубической храмовой части примыкает с запада низкая трапезная, крытая двускатной крышей. Основное помещение церкви перекрывает сомкнутый свод, поверх него — четырехскатная крыша, в центре которой луковичная глава. Над входом возвышается колокольня. Она представляет собой восьмерик, несущий на себе ярус звона, выше — восьмискатная крыша и два уменьшающихся по размерам восьмерика, завершенных главой. Колокольня по своим формам напоминает подобные постройки новгородской архитектуры. Соединение храма с колокольней — прием, заимствованный в архитектуре центральных областей России.

Церковь Иоанно-Богословского монастыря 1718 г. (г. Чердынь, ул. Мамина-Сибиряка,17) повторяет в камне принципиальную композицию деревянного клетского храма. Над основным помещением воздвигнута небольшая восьмигранная колокольня с ярусом звона. Совмещает две церкви – зимнюю и летнюю – расположенные друг над другом. Декор фасадов небросок, отдельные окна апсиды и второго этажа украшены барочными волютами. Подобная постройка — пример перехода от трапезного храма к церкви «под колоколы».

В Прикамье сохранилось несколько подобных храмов — церковь Михаила Малеина и Крестовоздвиженский собор в Соликамске, церковь в с. Верх-Усолка Соликамского района, имеющая трехъярусную колокольню над основным храмовым помещением. В других церквах колокольни возвышаются в средней части трапезной—с. Комарово Кунгурского района, Преображенская церковь в Кунгуре.

Можно отметить одну закономерность. Храмовое помещение некоторых церквей возводилось в XVII— XVIII вв., а колокольня достраивалась уже в XIX в. Однако возводились и отдельно стоящие колокольни. Причем колокольни или строились на каменных двухэтажных палатах (Соликамск), или нижняя часть столпа, обстраивалась помещениями, где размещались торговые лавки (Усолье). Параллельно с одноглавыми трапезными церквами, как правило, зимними, строили пятиглавые храмы (иногда главы делались декоративными), а колокольня завершалась шатром. Такие церкви были больше одноглавые. Стены покрывались декоративными карнизами, тягами, наличниками, узорчатыми поясами, целыми фризами из полихромных изразцов. Силуэт здания усложняется за счет приделов, папертей, украшенных крылец. Насыщенность и сложность форм, необычайная виртуозность и изящество в обработке деталей, тонкость художественного мастерства — вот отличительные черты построек XVII в. Для декоративных деталей применялся фигурный кирпич и цветные поливные изразцы. Для укрепления сводов и столбов, устройства связей между стенами широко использовалось полосовое железо. Постепенно тесовые кровли сменяются железными, в окнах вместо слюды появляется стекло.

В конце XVII в. в русском зодчестве возникает направление, известное под названием «каменное узорочье». Некоторые здания Прикамья несут на себе печать этого архитектурного направления: Богоявленская церковь (1695) и Крестовоздвиженский собор (1709) в Соликамске, палаты Строгановых (1724) и Преображенский собор (1731) в Усолье. Благодаря непосредственной связи с архитектурными направлениями, развивающимися в Москве и Петербурге, в эти годы в Прикамье строят здания в стиле русского барокко. В Прикамье для него характерны трехчастное построение объемов, в том числе в двухэтажном варианте, «крещатое» (по сторонам света) пятиглавие, акцентировка углов ордером, наличники со спиралевидными и волютообразными завершениями (Спасо-Преображенский в Усолье). Однако широкого распространения этот стиль не получил. Примерами зданий русского барокко являются церковь в Орле-городке (1735) и Петропавловский собор в Перми (1764). В этих постройках появляются элементы строго геометричные (очертание оконных проемов, карнизов, тяг), пилястры и колонны по своей форме ближе к классическим образцам.

В каменном культовом зодчестве Прикамья XVII —первой половины XVIII в. можно выделить своеобразные, собственно уральские, приемы и формы. Характерными чертами культовой архитектуры Прикамья этого периода считаются использование приемов новгородского, московского и ярославского зодчества, а также перенесение в камень композиции клетской церкви с размещением колокольни над храмовым помещением; оригинальная трактовка завершающих глав — барабаны куполов делались многоярусными, по принципу восьмерик на четверик, нередко количество восьмериков в одном барабане достигало трех, шейки глав делались очень тонкими; появление оригинальных декоративных элементов — орнаментальных кирпичных поясов (редкий в центре страны, так называемый «жучковый орнамент»), полихромных изразцов; использование нижней части отдельно стоящих колоколен под торговые и служебные помещения; широкое использование металла для скрепления и изготовления частей зданий — связей, куполов, плит пола, ставней, дверей. Это свидетельствует о том, что местные мастера сумели остаться самобытными и в монументальном строительстве.

На грани XVIII-XIX вв. в Прикамье утверждаются зрелые классицистические формы культового строительства. Типичны крестообразные или кубические храмовые объемы, венчаемые одним либо пятью главами и украшенные колонными портиками – Никольская церковь в Усолье (1813-1820) арх. А.Н. Воронихина. Известны также храмы-ротонды – Всесвятская (Новокладбищенская) церковь в Перми (1832) арх. И.И. Свиязева.

С вытеснением классицизма эклектикой в середине XIX в. распространяется так называемый русско-византийский стиль с присущими ему крупными луковичными главами, килевидными закомарами и порталами. К их числу могут быть отнесены Слудская церковь в Перми, храмы в с. Лобаново и с. Култаево Пермского района, в с. Спасо-Барда Кишертского района. В кон. XIX — нач. XX в. наибольшей популярностью пользовался «псевдорусский» («неорусский») стиль, своим измельченным кирпичным декором подражавший «узорочью» и архитектурным формам древнерусских церквей середины XVII в.: Феодосиевская (1910) и Успенская (Старокладбищенская) (1905) церкви в Перми, выстроенные арх. А.И. Ожеговым, в Кунгуре это Никольская церковь (1917) и колокольня Тихвинской церкви, собор в Осе (1916) арх. А.Б. Турчевича и др. Влияние данного стиля отразилось и на архитектуре мечетей, но при соблюдении исламских канонов (мечеть в Перми, 1902, арх. А.И. Ожегов). Эклектичность свойственна многим культовые постройкам этого времени, неправославные храмы также не являлись исключением. Такие здания, как лютеранская кирха (арх. Г.А. Боссе), католический костел (арх. Р.О. Карвовский) испытали в той или иной мере влияние различных стилей и направлений, присущих русской архитектуре этого периода.