ГЕРАКЛИТ Эфесский (лат. Heraclitus, греч. Ираклитос) (около 550 до н.э., Эфес, Малая Азия - около 480 до н.э.), древнегреческий философ, один из крупнейших представителей ионийской школы философии. Первоначалом сущего считал огонь. В действительности все атомы всех химических элементов появились в результате термоядерного синтеза в ядрах звёзд, в результате огромной температуры и давление, так что Гераклит был отчасти прав. Создатель концепции непрерывного изменения, учения о "логосе", который истолковывался как "боги", "судьба", "необходимость", "вечность". Гераклиту приписывалось знаменитое изречение "нельзя дважды войти в одну и ту же реку". Наряду с Пифагором и Парменидом Гераклит определил основы античной и всей европейской философии. Выявляя всестороннюю загадочность знакомого мира мифа, обычая, традиционной мудрости, Гераклит открывает само бытие как загадку. Коренной житель Эфеса, сын Блосона, Гераклит принадлежал к древнему аристократическому роду, восходящему к основателю Эфеса Андроклу. Благодаря происхождению Гераклит обладал рядом "царских" привилегий и потомственным жреческим саном при храме Артемиды Эфесской. Однако в его годы жизни власть в Эфесе уже не принадлежала аристократам. Философ не участвовал в общественной жизни города, он отказался от своих титулов, резко отрицательно отзывался о городских порядках и презрительно относился к "толпе". По его словам, "эфесцы заслуживают того, чтобы их перевешали всех поголовно" за то, что они изгнали его друга Гермодора, "сказавши: "Среди нас никто да не будет наилучшим"". Законы города он считал столь безнадежно плохими, что отказал согражданам в просьбе дать им новые, заметив, что лучше играть с детьми, чем участвовать в государственных делах. Гераклит не покидал Эфеса и ответил отказом на приглашения афинян и персидского царя Дария. По некоторым свидетельствам, Гераклит был учеником Ксенофана и Гиппаса-пифагорейца, по другим же - не был ничьим учеником, но все "узнал от себя самого". Многочисленные анекдоты о смерти Гераклита основаны на некоторых его изречениях, превратно истолкованных и передаваемых понаслышке. Главный труд Гераклита - книга "О природе" сохранилась в отрывках, но обширно цитируется в работах позднейших античных философов (Платона, Аристотеля и др.). Эта книга состоит из трех частей: о природе, о государстве и о богах, и отличается оригинальностью содержания, образностью и афористичностью языка. Вместе с тем книга трудна для понимания, за что уже в античные времена Гераклит получил прозвище Скутинос (Темный). Основная идея Гераклита заключается в том, что в природе нет ничего постоянного. Все в природе подобно движению реки, в которую нельзя войти дважды. Одно постоянно переходит в другое, меняя свое состояние. Символическим выражением всеобщего изменения для Гераклита является огонь. Огонь есть непрерывное самоуничтожение, он живет своей смертью. Гераклит ввел новое философское понятие - логос (слово), подразумевая под этим принцип разумного единства мира, который упорядочивает мир при помощи смешения противоположных начал. Противоположности находятся в вечной борьбе, порождая новые явления ("раздор есть отец всего"). Человеческий разум и логос имеют общую природу, но логос существует в вечности и управляет космосом, частицей которого является человек. Т радиция сохранила образ Гераклита-мудреца, высокоумного одиночки, презиравшего людей (и тех, кто славился в качестве мудрецов), за непонимание того, что они сами говорят и делают. Истолковав учение Гераклита в духе расхожей мировой скорби о скоротечности жизни и всего в мире, популярная философия видела в нем прототип "плачущего мудреца", подобно тому как в Демокрите находила тип "мудреца смеющегося". Мудрость Гераклита, отрешенная от многознающего невежества людей и живущая в соседстве с простой мудростью бытия, запечатлена характерной сценой: некие странники, пожелавших взглянуть на прославленного мудреца, останавливаются на пороге убогого жилища, смущенные зрелищем невзрачного человека, который греется у очага. "Входите, слышат они, и здесь тоже обитают боги" (Аристотель, "О частях животных"). Гераклит изъяснялся столь сжато и многозначно. Его изречения часто подобны фольклорным загадкам или речениям оракула, который, по словам Гераклита, "...и не говорит, и не утаивает, а подает знаки". Одни полагают, что, написав свое сочинение ("Музы" или "О природе") нарочито темно и отдав его на хранение в храм Артемиды Эфесской, Гераклит будто бы хотел уберечь его от невежественной толпы. Другие видят здесь именно ясно выраженную темноту и загадочность того самого, что подлежит сказыванию. Аристотель объясняет темноту речений Гераклита их синтаксической неопределенностью, вследствие чего высказывание можно прочитать по-разному. Изречения Гераклита в самом деле обнаруживают продуманное строение, особую поэтику. Они насыщены аллитерациями, игрой слов, внутренне связаны хиазмами, инверсиями, бессоюзным синтаксисом или паратаксисом, характерным для строя внутренней речи, речи, обращенной не столько к другим, сколько к себе, слушающей себя, готовой к переосмыслению, к возвращению в стихию мыслящего молчания. Когда трагик Еврипид спросил Сократа о сочинении Гераклита, тот ответил: "Что понял великолепно, чего не понял, думаю, тоже, а впрочем, нужен прямо-таки делосский ныряльщик". Вопрос, на который отвечает Гераклит, как все есть одно, или что такое (одно) бытие (множественного) сущего? Самый известный ответ на этот вопрос состоит в тезисе "все течет, ничто не покоится". В существовании многого течет (проистекает, происходит) единое бытие. Быть - значит постоянно становиться, перетекать из формы в форму, обновляться, подобно тому, как та же самая река несет новые и новые воды. Другой метафорой бытия как постоянно происходящего оказывается у Гераклита горение, огонь. Строй самодовлеющего мира ("космос") есть "вечноживой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий". Единое бытие словно разгорается множеством сущего, но и гаснет в нем, равно как и сущее, разгораясь бытием, гаснет в его единстве. Еще одна метафора того же самого - игра: каждый раз новая партия той же самой игры. Становление и постоянство, множественность существующего и единство бытия совмещаются, когда поток мыслится впадающим в самого себя, возгорание и угасание, начало и конец совпадают. Единое бытие множества, мыслимое как поток, впадающий в самого себя, или горение, гаснущее в меру разгорания, точнее (и загадочней) передается уяснением целого как внутренней взаимосвязи противоположного: бытие (течение) ночи и дня есть взаимооперетекание и внутреннее соприсутствие, жизнь живет противоборством смерти, но этим же "живет" и смерть; взаимны бессмертие бессмертных и смертность смертных; противоборствующее этим самым противоборством прочно сцеплено в единую гармонию существования, которая подобна "гармонии лука и лиры". Мир как противоборство противоположного Гераклит передает образом мира-схватки, мира-сражения ("полемос"). "Нужно знать, что сражение всеобще, и тяжба правда, и все становится тяжбой и взаимообязанностью". "Война отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других людьми, одних творит рабами, других свободными". Образ всеобщего сражения, которым охвачено все сущее в целом и в котором каждое сущее схвачено в том, что собственно оно есть, оказывается также и образом понимания всего и каждого. Таков всеобщий ум в отличие от частных недоразумений, единая и единственная мудрость, соответствующая складу самого сущего, тому, как множество сущего слагается в единство бытия. Этот склад, "слог" подобен тому, как из множества слов слагается единое слово поэмы, космос речи, несущей в себе "образ мира в слове явленный" (Б. Пастернак). Отсюда тема "логоса ", имеющая, судя по некоторым фрагментам, особое значение для Гераклита. Сочинение ("логос") Гераклита открывалось словами: "Относительно этого логоса сущего всегда непонятливы люди...". Аристотель поясняет на этом примере "темноту" Гераклита: если "всегда" относить к "сущему", речь, кажется, идет о "логосе" самого сущего, если же к "непонятливы", то имеется в виду просто сочинение Гераклита. Но именно эта двусмыслица и важна для Гераклита. Греческое слово "логос" значит "слово", "речь", "сочинение", "отчет", но так же и само подотчетное, "положение вещей", "соотношение сил". "Логос" - слово о целом призвано передать, как все сложено в целостность "логоса" - бытия. "Не мне, а "логосу" внимая, мудро согласиться: все есть одно". "Логос" - это форма, то общее, что позволяет передать склад вещей соответствующим складом речи. Отсюда "темнота" изречений Гераклита: бытие, происходящее в противоборстве вещей, схватывается мыслью, живущей противоречием речей.

Гераклит эфесский. Фрагменты сочинения, известного позже под названиями «Музы» или «о природе»

 

I. ВСТУПЛЕНИЕ

Правда, мнение и ложь

/Гераклит, сын Блосона, внук Геракиона(?), сказал:/

1 (А1, 12) [Быть ли] знанию о богах и о людях, о строе едином Всего [?] **

2 (23)Беззаконникам Правда не стала 6 нужна, если бы нет. **

3 (28) Ведь умеет умнейший из опытных от мнения беречь. А свидетелей лжи и сплетателей, разумеется, Правда настигнет.

4 (94) [Даже] Солнце своей не преступит границы, а не то его Фурии, Правды помощницы, схватят тотчас же. **  

Мудрое и Глагол  

5 (87) Простофиля глаголу любому охотно дивится. **

6 (108) Чьи глаголы я ни слышал, никто до сих пор не посмел признать, что Мудрое есть нечто совсем особенное. **

7 (50) ...Слушая не меня, но сам Глагол, в том есть Мудрое, чтоб со-гла-ситься, что оно одно знает всё. **

8 (41) Ибо мудрость — в одном: устанавливать знание, коим владея, ты сможешь всем управлять, что ни есть.

II. ГЛУПОСТЬ ЛЮДЕЙ И ИХ МУДРЕЦОВ

Глухота людей к Глаголу

9 (1а) Хоть Глагол этот глаголет всегда, непонятливы люди к нему — и прежде, чем услышать, и услышавши впервые. Ведь хоть все происходит по Глаголу по этому, но тщетно они тщатся уяснить себе и слова и деянья такие, какие я здесь излагаю, разделяя по природе и толкуя что и как. **

10 (34) Непонятливые! Слушая, на глухих они похожи. Это о них поговорка: «Хотя тут они, всё ж отсутствуют».

11 (19) Ни услышать не способные, ни сказать!

12 (72) То, с чем всех тесней они общаются,— * с Глаголом, что всем управляет,— * с этим-то расходятся; и то, с чем каждый день они встречаются, - Это чужим кажется им.

13 (17) Ибо не смыслит людей большинство того, что встречает оно, и обучившись, не знает его, себя же знающим считает. **

14 (1b) А от прочих людей ускользает все то, что творят они, бодрствуя, точно так же, как они забывают то, что делают, спя.

15 (73-74) Нельзя же говорить и действовать подобно спящим! Ни <тявкать> как отцов своих потомки!

16 (97) Ведь и псы на того лают, кого они не знают! **  

Гомер, или о необходимости Раздора

17 (70)  Мнения людские — детские забавы.

18 (56) Обманываются люди в познании явных вещей наподобие Гомера, который мудрейшим из всех эллинов был. И его обманули ведь дети, вшей убивавшие, так сказавши ему: «Коих видели и поймали мы, тех побросали мы, а которых не увидели, не поймали мы, этих мы носим». **

19 (А22) /Обманулся поэт и тогда, когда изрек: «Сгинет пусть Рознь из среды богов и людей...» Ибо не понял он, что молится о том, чтобы все исчезло. Не родилась бы Гармония, и.../ **

20 (124) Словно сваленное в кучу мясо <был бы> прекраснейший космос...

21 (А22) /...не будь женского и мужского и порождающей все розни между противоположными./

22  (122)  ...Соитие...

23 (53) Раздор — отец всем общий и всем общий царь, и одних богами объявляет он, а других — людьми, одних рабами сотворяет он, а других — свободными. **

24 (80) А раз так, необходимо, чтоб Раздор сей всеобщий и Правда влюбленными были. И все порождаемо Рознию и понуждаемо. **

25 (8) Что враждует, то соединяет, из разъединяющих — Гармония прекраснейшая, и все порождается Рознью.

26 (42) Поделом же Гомеру сему с состязаний изгнану быти и пороту! **  

Архилох, или Об участи умерших  

И Архилоху также.. [Сказавшему: «Мертвых доли хуже нету никакой».]

27 (27) Людей умерших всех ждет такое, о чем не думают и не гадают.

28 (110) Когда все желанья людей сбываются, — не лучше им.

29 (20) Долго отроду жить хотят они и... погибнуть — скорей, чем упокоиться.— И детей оставляют ...на погибель. **

30 (25) Гибели вящие вящие доли стяжают. **

31 (24) В бою павших и боги чтут, и люди.

32 (132) [Но] почести богов и людей в рабов обращают.

33 (136) Души, в бою павшие,— куда чище, чем в недугах.

34 (63) [Но] <в недугах умершим> к бытию воспрядать <надлежит> и стражами делаться бодро живущих и мертвецов. **

35 (96) Трупы же надо выбрасывать куда пуще, чем навоз. **  

Гесиод, или О природе дня.  

36 (57) Учитель всех почти — Гесиод: считают, что всё почти знает он — он, не постигший ни ночи, ни дня. А они суть одно. **

37 (99) Если б не было Солнца, то при прочих всех светилах воцарилась бы ночь.

38 (А 12) [И6о] Солнце — источник небесного света..

39 (106) /И одни дни счастливыми сделал он, другие — дурными, не признав, что природа у всякого дня единая./ **

40 (120) Зари и заката грани суть: Медведица, а напротив Медведицы — ясного Зевса межа.  

Анаксимандр (?), или О происхождении космоса  

** 41 (30) Космос этот, тот же для всех, никто из богов н никто из людей не создал, но был он всегда, и есть, и будет: огнь вековечный, взгорающий мерно и погасающий мерно.

42 (90) В огонь изменяется все и огонь — во все так же, как вещи — в золото и золото — в вещи.

43 (31а) Огня обращенья: сперва — море, а — моря: вполовину — земля, вполовину — дувало. **

44 (--) Как оплавляемая золотина.. **

45 (31b) Море расплавляется и соразмеряется с тем же объемом, какой прежде был, чем землею стать.

46 (--) Все из огня ведь возникло и снова в огонь разрешится. **

47 (137) Ибо жребьем отмечены всячески... **

48 (64-65) А кормчий всего есть перун, и вызывает он нужду и изобилие.

49 (А13) /Великий год состоит из десяти тысяч восьмиста солнечных годов./

50 (66) Все огонь, приидя, рассудит и захватит.