- •Н. Е. Пестов душа человеческая содержание
- •Предисловие
- •Элементы души Глава 1. Душа и тело
- •Глава 2. Ум и разум
- •Глава 3. Мысли
- •Приложения к главе 3-й
- •Глава 4. Сердце (душевное)
- •Приложение к главе 4-й. Сердце и вера
- •Глава 5. Воля человеческая
- •Примечание к главе 5-й
- •Глава 6. Восполнение слабой человеческой воли и разума божией благодатью
- •Приложение к главе 6-й. Случаи восполнения благодатью разума и воли человеческой
- •Отклонение человека от образа и подобия божия. Болезни души Глава 7. Грех, рабство души и глубина падения
- •Приложение к главе 7-й. Планы души
- •Глава 8. Страсти
- •Глава 9. Пристрастие
- •Глава 10. Искушения
- •Глава 11.Болезни воли, гипнотизм и одержимость
- •Приложение к главе 11-й. Исцеление бесноватых
- •Глава 12. Прелесть
- •Приложения к главам 7-12. Поэт о своей душе
- •Преображение "внешнего и "душевного" человека во "внутреннего" и "духовного" Глава 13. Зарождение "внутреннего", "духовного" человека
- •Глава 14. Рост "внутреннего", "духовного" человека
- •Глава 15. Особенности "внутреннего", "духовного" человека
- •Глава 16. Внутреннее око и внутренний слух "духовного" человека
- •Глава 17. Различие "внешнего" и "внутреннего" человека
- •Законы роста души человека Глава 18. Влияние среды: передача чувств и подражание
- •Глава 19. Привычки
- •Глава 20. От внешнего к внутреннему
- •Глава 21. Законченность
- •К свойствам и способностям души Глава 22. Слышание божиего голоса - совесть
- •Глава 23. Сновидения
- •Глава 24. Слезы, плач и умиление
- •Глава 25. Созерцание и постижение невидимого
- •Глава 26. Восприятие имен и образов
- •Приложение к главе 26-й. Выдержки из работы о. Павла Флоренского - "Общечеловеческие корни идеализма"
- •Глава 27. Постижение и отображение красоты души
- •Глава 28. Особые способности и возможности у человека
Преображение "внешнего и "душевного" человека во "внутреннего" и "духовного" Глава 13. Зарождение "внутреннего", "духовного" человека
"Должно вам родиться свыше" (Ин. 3, 7)
"Верою вселиться Христу в сердца ваши" (Еф. 3,17)
"Слово Божие... проникает до разделения души и духа..." (Евр. 4, 12)
Благодатью - силою и милостью Господа Иисуса Христа, и через покаяние человек может быть освобожден от власти первородного греха и обновлен душою. Это достигается зарождением в нем новой жизни через духовное рождение, при посредстве благодати, подаваемой человеку в таинстве крещения.
Господь говорил Никодиму: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" (Ин. 3, 5-7).
Здесь мы встречаемся с новым термином и с новым элементом души - "духом" человека, который по словам Господа "родится от Святого Духа". Но что такое этот "дух"?
Как пишет еп. Феофан Затворник: "Дух есть душа нашей души, призванный изнутри побуждать, двигать душу, крепко связанную с телом, к миру "горнему", небесному, вечному".
Когда дух начинает возрастать и подчинять себе душу, то она сама, по словам прп. Макария Великого, "превращается в дух - становится сопричастницей Божества".
В своем письме к Витамону св. Григорий Богослов говорит о трех видах рождения, которые должен пройти человек: "После первого рождения - по плоти, человек умирает, и плоть исчезает. После рождения от Духа Святого, на омытых водою при крещении приходит свыше просвещение.
Третье же рождение через слезы покаяния и болезни очищает в нас образ Божий, омраченный непотребностью греха.
Если первое рождение - от отца, второе - от Бога, а в третьем - человек сам себе родитель, чтобы явиться миру благим светом".
Зарождение новой духовной жизни в человеческой душе и рождение нового "духовного", "внутреннего" человека есть такой же таинственный процесс, как и зарождение физической жизни.
Как говорилось выше, это вместе с тем начало отображения душой христианина Христа при вселении в душу Святого Духа Божия; ап. Павел пишет: "Кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор. 5.17).
Иногда развитие духовной жизни начинается в христианине после крещения с детства вместе с развитием тела и души. Так развивалась духовная жизнь, например, у преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского.
В других случаях - при крещении взрослых - новая духовная жизнь начиналась уже в созревшем телом и душой человеке, после дарования ему веры по благодати Божией в таинстве крещения.
В третьих случаях, духовная жизнь, зародившаяся во младенчестве при крещении, не имела соответствующей духовной среды для своего развития и поэтому замерла, не развиваясь. Только после какого-либо душевного потрясения или духовного пробуждения она получила по благодати Божией новый импульс и условия для своего развития.
После духовного рождения в душе человека начинает идти процесс отмирания "внешнего" человека с перерождением его во "внутреннего". Однако в первом случае этот процесс не так заметен, как для второго и третьего случаев.