- •Н. Е. Пестов душа человеческая содержание
- •Предисловие
- •Элементы души Глава 1. Душа и тело
- •Глава 2. Ум и разум
- •Глава 3. Мысли
- •Приложения к главе 3-й
- •Глава 4. Сердце (душевное)
- •Приложение к главе 4-й. Сердце и вера
- •Глава 5. Воля человеческая
- •Примечание к главе 5-й
- •Глава 6. Восполнение слабой человеческой воли и разума божией благодатью
- •Приложение к главе 6-й. Случаи восполнения благодатью разума и воли человеческой
- •Отклонение человека от образа и подобия божия. Болезни души Глава 7. Грех, рабство души и глубина падения
- •Приложение к главе 7-й. Планы души
- •Глава 8. Страсти
- •Глава 9. Пристрастие
- •Глава 10. Искушения
- •Глава 11.Болезни воли, гипнотизм и одержимость
- •Приложение к главе 11-й. Исцеление бесноватых
- •Глава 12. Прелесть
- •Приложения к главам 7-12. Поэт о своей душе
- •Преображение "внешнего и "душевного" человека во "внутреннего" и "духовного" Глава 13. Зарождение "внутреннего", "духовного" человека
- •Глава 14. Рост "внутреннего", "духовного" человека
- •Глава 15. Особенности "внутреннего", "духовного" человека
- •Глава 16. Внутреннее око и внутренний слух "духовного" человека
- •Глава 17. Различие "внешнего" и "внутреннего" человека
- •Законы роста души человека Глава 18. Влияние среды: передача чувств и подражание
- •Глава 19. Привычки
- •Глава 20. От внешнего к внутреннему
- •Глава 21. Законченность
- •К свойствам и способностям души Глава 22. Слышание божиего голоса - совесть
- •Глава 23. Сновидения
- •Глава 24. Слезы, плач и умиление
- •Глава 25. Созерцание и постижение невидимого
- •Глава 26. Восприятие имен и образов
- •Приложение к главе 26-й. Выдержки из работы о. Павла Флоренского - "Общечеловеческие корни идеализма"
- •Глава 27. Постижение и отображение красоты души
- •Глава 28. Особые способности и возможности у человека
Глава 10. Искушения
Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" (Мф. 26, 41).
Один из посетителей Старого Афона обратил внимание на то, что слово "искушение" не сходит с языка афонцев и встречается у них чуть ли ни в каждой фразе. И это не без причины.
Тот же посетитель сам признался, что нигде в мире он не встречал такой серьезности в отношении к делу спасения своей души, какую он встретил на Афоне.
Этим следует объяснить и пристрастие афонцев к слову "искушение".
Последнее, к сожалению, принадлежит преимущественно к лексикону монахов. Понятие об искушении чуждо светскому миру и если здесь употребляется это слово, то только в очень узком смысле - в смысле искушения плоти.
Между тем значение психологического феномена - искушения, настолько важно для нашей духовной жизни, что всякому христианину необходимо иметь о нем глубокое познание и применять это познание на опыте жизни в своей никогда не прекращающейся "невидимой брани" с лукавым духом.
Что такое искушение?
В лексиконе духовной литературы словом "искушение" обозначаются два понятия.
Во-первых, искушением называют все тяжелые, неприятные для души переживания, приходящие к человеку извне, по Божию попустительству - в наказание, для исправления, для испытания в вере и т. д. Сюда будут относиться болезни, материальная нужда, обиды и несправедливости от людей и т. п. Об отношении к ним христианина будет подробно говориться в 3-й части наших очерков, в главе "Перенесение скорбей".
Во-вторых, искушением называется состояние души, когда ей непосредственно темной силой или через слова людей навязываются мысли, а сердцу чувства или пожелания, нарушающие душевный мир или влекущие к нарушению Божественных заповедей, требований совести и разума.
Подобное искушение неизбежно для каждого человека, пока он живет на земле. Сам Господь в пустыне был искушаем от диавола (Мф. 4, 1-11).
"Чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим", - пишет ап. Павел Коринфянам (1 Кор. 7, 5).
И во всем Св. Писании источником искушений часто рисуется сатана. Также и в молитве Господней непосредственно после прошения "не введи нас во искушение" следуют слова: "но избави нас от лукавого".
Господь сказал: "Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам" (Мф. 18, 7). Почему же Господь допускает искушения и говорит, что "надобно придти соблазнам"?
На этот вопрос так отвечает пастырь о. Иоанн С.: "В жизни христианской необходимы искушения, пробы для испытания нашего духовного состояния... Как для пробы каких-либо вещей, например серебра, нужны инструменты, так и для пробы или испытания души, нужны люди, которые намеренно или вовсе неумышленно своими поступками в отношении к нам делали бы явным и для нас и для других - покорны ли мы Божиим повелениям, объявленным нам в Евангелии, или нет - по духу ли мы живем, или по плоти?"
Вместе с тем можно думать, что счастье вечной жизни и будущего пребывания с Богом в Царстве Небесном так велико и является таким неоценимым и ни с чем несравнимым даром человеку от Бога, что может приобретаться также лишь за многие подвиги - преодоление искушений и соблазнов при длительном испытании души человеческой.
"Если бы не было искушений, никто бы не получил Царства Небесного", - говорил прп. Антоний Великий.
Вместе с тем, Св. отцы говорят, что лишь путем преодоления искушений в христианине умножаются опытность и духовная сила.
Вот почему диаволу непосредственно или через людей попускается искушать всякого человека. Как пишет прп. Варсонофий Великий одному из своих учеников: "Неужели ты думаешь, что диавол перестанет искушать кого-либо?"
Действительно, наш искуситель-сатана и его воинство в течение тысячелетий не устают изощряться в искушениях людей - каждой человеческой души.
Одним из типичных видов мысленных искушений является пробуждение в людях маловерного беспокойства за свое существование и за обеспечение себя и своих ближних всем необходимым для тела, сожалений о каких-либо упущенных возможностях или ошибках при достижении материальных благ, зависти к чужому преуспеянию, недовольства своим материальным положением и т. п.
Пораженная искушением душа забывает заповеди и обетования Господа - "не заботьтесь... что вам есть и что пить..." и впадает в маловерие, суету и многопопечительность.
Другим видом мысленных искушений является боязнь воображаемых опасностей и предвидение возможности различных несчастий. Боязливая и маловерная душа в этих случаях полна беспокойства и тревоги.
Ей уже кажется, что все ее опасения сбываются, она уже переживает в мыслях несчастье и мучается и страдает понапрасну.
Как утопавший в волнах ап. Петр, она смотрит только на призрачные житейские волны, тонет в них, забывая, что около нее стоит Христос, готовый в каждый момент протянуть руку и спасти от гибели, и что надо смотреть всегда не на призрачные волны, а на спасающего и поддерживающего Христа.
Одним из мысленных искушений являются сожаления. "Как жаль, что так получилось", - думаем мы; "а как было бы хорошо, если бы дело пошло по-иному..." и т. д. И здесь мы расстраиваем себя бесплодными сожалениями и грешим против надежды на Промысел Божий о нас, против веры в то, что Господь благ и милостив и устраивает нашу жизнь так, как полезнее для нас.
Также часто ловит нас лукавый в искушении бесплодными самоукорениями: "Зачем я сделал так?", "Зачем я согласился на это?", "Зачем выбрал этот путь?", "Зачем дал такое обещание?" и т. д.
Самоукорение имеет смысл только тогда, когда мы укоряем себя в грехе. Тогда полезно помучить себя укорами, чтобы больше не повторять греха и засвидетельствовать Богу свое покаяние. В житейских же делах самоукорение является только искушением и вредно, так как рождает печаль и уныние и поэтому на руку нашему врагу.
"Если же мы даже и ошиблись, то и это, надо думать, случилось не без промысла Божия, чтобы смирить нас, показать нам нашу немощь. Чаще всего жизненные неудачи обличают нас в том, что мы в делах надеемся на себя, а не на помощь Божию, и забываем перед ними внимательно помолиться, передавая их в руки Божий.
Если человек мудр и наблюдателен в жизни, то он никогда не будет искушаться в самоукорениях и надеяться на себя, свои силы, свое знание жизни и сообразительность. Даже премудрый Соломон не считал, что исключительно мудрость и способность человека могут влиять на житейские дела.
Он пишет: "Обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достигается успешный бег, не храбрым - победа, не мудрым - хлеб, и не у разумных - богатство, и не искусным - благорасположение, но время и случай для всех их" (Еккл. 9. 11).
Итак, все наши житейские успехи и неудачи, все зависит от воли Божией, и если наша совесть спокойна, то нам незачем укорять себя при неудачах в житейских делах.
Есть и еще случай, когда мы искушаемся и когда надо быть очень внимательным к себе. Это совершение нами какого-либо доброго дела. Диавол в этих случаях более чем обычно злобится на нас и старается на нет свести результаты нашего дела, испортив его каким-нибудь проступком невоздержания.
Так, оказав милость ближнему, мы можем пожалеть в душе об отданных ему материальных благах, опечалиться от этого и расстроиться. В других случаях мы захотим потщеславиться сделанным и расскажем о нем кому-либо, чем уничтожаем себе награду от Господа (Мф. 6, 1). В третьем случае мы доброе дело испортим одновременным осуждением ближнего и т. д.
Следует, однако, учесть при этом, что по словам прп. Варсонофия Великого, искушение не будет иметь места, если доброе дело было совершено с усердием.
Искушения бывают и при добрых чувствах и расположениях. Об этом игумения Арсения (Усть-Медведицкого монастыря) пишет так: "Ко всякому (доброму) чувству враг примешивает свою отраву.
Так, к сокрушению о греховности - он примешивает отчаяние и безнадежие, и унывает душа и расслабляется; к отречению (от мира) - жестокосердие, холодность, бесчувствие; к любви - сладострастие; к утешению милостями, даруемыми Господом - тщеславие и проч.
Человек не может отделить этот яд от благого чувства, но при молитве именем Господа Иисуса Христа, произносимой с верою от сокрушенного сердца, этот яд отделяется от света Христова, разгоняется тьма из сердца и видна становится сопротивная сила.
От силы Христовой исчезает действие вражие и в душе остается естественное состояние, не всегда сильное, но всегда чистое от плотской скверны и безмятежное и способное подклониться под действующую руку Божию".
Одним из наиболее тяжелых искушений является искушение против любви - вражда или неприязнь к кому-либо из окружающих, часто близких и ранее любимых.
На сердце искушаемого лежит как бы камень, встают думы о неприятном для него человеке, вспоминаются ссоры/укоры, обидные слова, несправедливые обвинения и т. п.
Душа вся полна черных мыслей, горечи, раздражения, досады, обиды, и лукавый властно господствует над нею. И во всех случаях, когда на сердце нет признаков сопребывания Духа Святого - "любви, радости, мира" и т. д. (Гал. 5, 22), то она или совершила грех, или находится в искушении.
Одна из духовных дочерей старца Амвросия Оптинского долго была в мысленном искушении против старца.
"Однажды, войдя в приемную, где я находилась, - рассказывала она, - старец устремил свой взор куда-то сзади меня и гневно произнес: "Я прогоню эту черную галку".
Если бы и у нас были открыты духовные очи, то мы видели бы около нас этих "черных галок", которые постоянно кружатся вокруг, беспокоят и мучают наши души, сменяя одна другую.
Попробуя проанализировать наше обычное душевное состояние, мы увидим, что одно беспокойство сменяется другим, одна суетливая забота следует за другой, пристрастие за пристрастием и т. д.
От этого в душе господствуют если не печаль или уныние, то тягость, оцепенение, "окаменелое нечувствие", холодность к Богу и ближним - все Признаки отсутствия Духа Святого.
Для освобождения от такого состояния, надо прежде всего заметить его ненормальность - распознать близость злого духа, открыть, через какое слабое место он проник в нашу душу.
Легче всего это сделать, если мы имеем постоянное общение со старцами и нашим духовным отцом. Но если последние почему-либо недоступны, то следует всеми своими наиболее значительными душевными переживаниями, сомнениями, смущением, больными и нерешенными вопросами делиться с опытными в духовной жизни людьми.
Уже один рассказ о своем состоянии, обнаружение души перед другим, часто является достаточным, чтобы искушение прошло; духи тьмы боятся света, боятся своего обнаружения и уходят, когда их козни обнаруживаются перед другими.
Если же для нас ясны наличие и причины нашего искушения, то надо немедленно обратиться в молитве непосредственно к Самому верховному "Врачу душ и телес наших", - Господу Иисусу Христу, Который "быв искушен - может и искушаемым помочь" (Евр. 2, 18).
"Господи, я вижу себя в искушении. Дай осознать и понять его. Помоги преодолеть его. И если я не в силах это сделать, то Сам победи и изгони борящего меня злого духа, как некогда Ты победил его в пустыне и изгонял его из людей, одержимых им".
Если же искушение связано с осуждением, неприязнью или враждой к кому-либо из ближних, то надо вспомнить о всем добром в этом ближнем и начать регулярно молиться за него.
И помощь Господня не замедлит. Ясным становится свое состояние, понятным искушение. И как только оно познается - искушение рассеивается как дым.
Освобожденной от него душе делается даже странным и удивительным свое прежнее состояние.
В недоумении она спрашивает себя: "И что в этом было заманчивого? Из-за чего было беспокоиться? Чего было бояться? На что было сердиться и обижаться? Чему было завидовать?" и т. п.
Следует отметить, однако, что в некоторых случаях Господь попускает длительные искушения и медлит в Своей помощи.
В одних случаях, для уже окрепших духовно, Господь попускает длительно нападать духу уныния, чтобы более закалить душу в духовной борьбе.
В других случаях, чтобы предохранить душу от самой гибельной из страстей - гордости, Господь попускает подпасть на время менее опасной страсти - например слабости к вину и т. д.
Как говорит старец схимонах Силуан: "Господь воспитывает душу человека, не отстраняя его от встречи со злом, а давая ему силу на преодоление всякого зла".
Здесь следует указать, что сила искушений возрастает по мере духовного роста человека и чем выше поднимается человек по пути к святости, тем сильнейшим подвергается искушениям.
Об этом так пишет прп. Исаак Сириянин: "Пока ты еще на пути ко граду Царствия, признаком приближения твоего ко граду Божию да будет для тебя следующее: сретают тебя сильные искушения; а чем больше приближаешься и преуспеваешь, тем более находящие на тебя искушения умножаются.
А потому, как скоро на пути своем ощутишь в душе своей различные и сильнейшие искушения, знай, что в это время душа твоя действительно втайне вступила на иную высшую ступень и приумножена ей благодать в том состоянии, в каком она поставлена, потому что, соответственно величию благодати, в такой же именно мере, Бог вводит душу в скорбь искушения".
У Св. отцов есть такие формулировки этого закона: "Ты за Бога - а враг за тебя!" и "Если кто приступает работать для Господа Бога, то пусть приготовит душу свою к искушениям".
Победив искушение силою Христа, душа богатеет духовным опытом. Она приучается распознавать искушения и побеждать их посредством молитвы. И этим кладется прочное основание для успеха в "невидимой брани" христианина с Духами тьмы и к стяжанию через это Духа Святого Божия.