- •Н. Е. Пестов душа человеческая содержание
- •Предисловие
- •Элементы души Глава 1. Душа и тело
- •Глава 2. Ум и разум
- •Глава 3. Мысли
- •Приложения к главе 3-й
- •Глава 4. Сердце (душевное)
- •Приложение к главе 4-й. Сердце и вера
- •Глава 5. Воля человеческая
- •Примечание к главе 5-й
- •Глава 6. Восполнение слабой человеческой воли и разума божией благодатью
- •Приложение к главе 6-й. Случаи восполнения благодатью разума и воли человеческой
- •Отклонение человека от образа и подобия божия. Болезни души Глава 7. Грех, рабство души и глубина падения
- •Приложение к главе 7-й. Планы души
- •Глава 8. Страсти
- •Глава 9. Пристрастие
- •Глава 10. Искушения
- •Глава 11.Болезни воли, гипнотизм и одержимость
- •Приложение к главе 11-й. Исцеление бесноватых
- •Глава 12. Прелесть
- •Приложения к главам 7-12. Поэт о своей душе
- •Преображение "внешнего и "душевного" человека во "внутреннего" и "духовного" Глава 13. Зарождение "внутреннего", "духовного" человека
- •Глава 14. Рост "внутреннего", "духовного" человека
- •Глава 15. Особенности "внутреннего", "духовного" человека
- •Глава 16. Внутреннее око и внутренний слух "духовного" человека
- •Глава 17. Различие "внешнего" и "внутреннего" человека
- •Законы роста души человека Глава 18. Влияние среды: передача чувств и подражание
- •Глава 19. Привычки
- •Глава 20. От внешнего к внутреннему
- •Глава 21. Законченность
- •К свойствам и способностям души Глава 22. Слышание божиего голоса - совесть
- •Глава 23. Сновидения
- •Глава 24. Слезы, плач и умиление
- •Глава 25. Созерцание и постижение невидимого
- •Глава 26. Восприятие имен и образов
- •Приложение к главе 26-й. Выдержки из работы о. Павла Флоренского - "Общечеловеческие корни идеализма"
- •Глава 27. Постижение и отображение красоты души
- •Глава 28. Особые способности и возможности у человека
Глава 21. Законченность
"Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший" (1 Кор. 12, 31).
Верующих людей можно подразделить на две категории:
1. Людей, имеющих веру, но однако мертвых по духу. Это те люди, про которых Господь сказал: "Не всякий говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7, 21-23).
Эти люди именуют себя христианами, но у них "вера без дел" (Иак. 2, 17), и они не имеют Христовых любви и смирения и самонадеянны. Таких, к сожалению, много и среди посещающих церкви и выполняющих христианские обряды.
2. Истинные христиане, живые члены Церкви, исполняющие заповеди Христа, любящие Бога и ближнего и творящие дела милосердия.
Этих последних необходимо в свою очередь подразделить на две группы: 1) растущих духовно и 2) находящихся в состоянии "законченности". Для пояснения этого приведем аналогию.
Человек, достигший зрелого возраста, обладает определенной мускульной силой, которая более не возрастает. У спортсмена же постоянно упражняющего мускулы, эта сила все время возрастает и может намного превзойти силу обычного среднего здорового человека.
У всякого христианина имеется как ряд недостатков, так и наличие ряда добродетелей. Степень развития тех и других зависит от условий, обстановки и методов воспитания в период формирования человеческой души.
Чаще всего, при достижении известного возраста, все эти способности стабилизируются, т. е. уже более не изменяются. Рост прекратился, и человеку остается как бы жить на проценты с его положительных (духовных) способностей и вместе с тем проявлять до конца жизни ряд недостатков, слабостей и несовершенства.
Христианин в этом случае как бы успокоился и подсознательно решил: "Хватит с меня тех достоинств, которые я имею". Он походит в этом случае на фарисея из Господней притчи, который, придя в храм, благодарил Господа за то, что он не грабитель и обидчик, и что он постится и имеет возможность отдавать десятину (Лк. 18, 11-12).
Несмотря на то, что у такого христианина есть и вера, и в какой-то мере добродетели христианские, все же наличие ряда недостатков, пристрастий и слабостей загрязняет его духовную одежду, ослабляет его подвиги, уменьшает дары благодати, отдаляет его от Христа. Подобного состояния христианин должен бояться.
Человек поднимается духовно по законам роста, и не страшно, если он только еще младенец по духовному возрасту. Но беда, если человек не будет расти и в особенности в любви и смирении: это признак духовного неблагополучия, остановившегося роста или, что еще хуже, признак духовного умирания.
Св. отцы говорят, что "одна душа, ищущая совершенства, в глазах Господа дороже тысячи душ, не стремящихся к преображению своего сердца".
Поэтому для христианской души очень опасна остановка на пути совершенствования.
Об этом так говорит мудрая игумения Арсения: "Самоуверенность и довольство своими поступками происходит от совершенного неведения своей души, что очень вредно, потому что ведет к законченности, закоренелости.
Человек, удовлетворяющийся своими поступками, не сознающий всю недостаточность своих действий, не пойдет далеко".
О том же пишет и схиархимандрит Софроний: "Часто встречается, что человек после некоторого опыта благодати, не возрастает в ней, но теряет ее; религиозная жизнь его сосредоточивается в мозгу, как отвлеченное понимание.
Пребывая в этом состоянии, он нередко мнит себя обладателем духовного ведения, не разумея, что подобное отвлеченное понимание, хотя бы и предваренное испытанием некоторой благодати, есть своеобразное извращение слова Божия, и Св. Писание по существу остается для него "книгой запечатанной семью печатями" (Откр. 5, 1).
О том же пишет и еп. Игнатий Брянчанинов: "Утверждающие, что ныне невозможно христианину сделаться причастником Святого Духа, противоречат Св. Писанию и причиняют душам своим величайший вред.
Они, не предполагая в христианстве никакой особенно высокой цели, не ведая о ней, не стараются, даже нисколько не помышляют о достижении ее, довольствуясь наружным исполнением некоторых добродетелей, лишают себя христианского совершенства.
Что хуже всего - они, удовлетворяясь своим состоянием и признавая себя, по причине своего наружного поведения, возшедшими на верх духовного жительства, не только не могут иметь смирения, нищеты духовной и сердечного сокрушения, но и впадают в самомнение и в превозношение".
Как пишет игумен Иоанн: "Жизненное шествие христианина должно быть непрестанным восхождением на гору Божию: и пусть при этом не смущает нас то, что самый ревностный и сильный человек, опытный в восхождении, не избегает "отступок" и "падений".
Поэтому нам надо в какой-то, каждому доступной мере, подражать святым подвижникам в их подвигах и усилиях в духовном восхождении и бояться той самоуверенности и довольства собою, которые порождают законченность.
Хорошо, если мы будем иметь мудрых духовных руководителей, которые могли бы постоянно вскрывать наши недостатки и следили бы за нашим восхождением по ступенькам духовной "лестницы".
При отсутствии же таких руководителей необходимо внимательное изучение духовной литературы по вопросам духовного совершенствования и развития в себе способности к самонаблюдению через "внутреннее око" и чуткий духовный слух. Последний будет открывать нам в жизни Божий обличения и указания к исправлению через слова наших ближних, а также через обстоятельства жизни.
О последнем будем подробно говорить ниже в главе о послушании (часть 3).