Рекомендуемая литература

Основная

1. Абаев В.И. Язык и мышление. - М., 1948.

2. Арутюнов С.А., Багдасаров А.Р. и др. Язык - культура - этнос. - М., 1994.

3. Бердяев Н. Судьба России: Сочинения. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 2000. - С. 271-298, 325-330.

4. Верещагин Е.М., Костомаров В.Г. Язык и культура. - М., 1976.

5. Гумбольдт В. О различии строения человеческих языков и его влия­нии на духовное развитие человечества // Избр. труды по языкозна­нию. - М., 1984.

6. Лихачев Д.С. Заметки о русском // Новый мир. -1980. - №3.

7. Никитина С.Е. Устная народная культура и языковое сознание. - М.: Наука, 1993.

8. Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. - М., 2000.

9. Толстой Н.И. Язык и культура // Язык и народная культура: Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. - М.. 1995. - С. 15-26.

10. Ю.Юнг К.Г. Архетип и символ. - М., 1991.

Дополнительная

1. Артеменко Е.Б. Фольклорное текстообразование и этнический ментали­тет // Научный альманах. Традиционная культура. - 2001. - №2 (4). - С. 11-17.

2. Вейсгербер Й.Л. Родной язык и формирование духа. - Л., 1993.

3. Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники, ритуалы: Справ. - 3-е изд. - М.: Флинта: Наука, 2001.

4. Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. - М., 1979.

5. Мир звучащий и молчащий. Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян / Отв. ред. С.М. Толстая. - М.: Индрик, 1999.

6. Мокиенко В.М. В глубь поговорки. Рассказы о происхождении крыла­тых слов и образных выражений. - М.: Просвещение, 1975.

7. Никитина С.Е. О взаимоотношении устных и письменных форм в на­родной культуре // Славянский и балканский фольклор. - М., 1989.

8. Признаковое пространство культуры / Отв. ред. С.М. Толстая. - М.: Ин­дрик, 2002. («Библиотека Института славяноведения РАН. 15»).

9. Толстой Н.И. Древняя славянская письменность в становлении этниче­ского самосознания у славян // Развитие этнического самосознания сла­вянских народов в эпоху раннего средневековья. - М., 1982.

10. Ю.Шмелев А.Д. «Русская ментальность» в зеркале лексических данных // Этническое и языковое самосознание. - М., 1995. - С. 168-169.

Приложение 1

Тестирование по теме «Этнолингвистический аспект русской фразеологии»

Как известно, фразеологизмы - это устойчивые сочетания слов. (Например, красная девица, бить баклуши и т.д.). Приведите примеры фразеологизмов.

Фразеологизмы часто можно заменить одним словом, менее вы­разительным. Сравните: на краю света (земли) - далеко; пеш­ком ходит под стол - маленький. Подберите слова к данным фразеологизмам:

зуб на зуб не попадает - ... зарубить на носу - ... как в воду глядеть -...

Подавляющее большинство фразеологизмов нашего языка воз­никло в самом русском языке. Каждое ремесло на Руси остави­ло след в русской фразеологии. От плотников ведет свое нача­ло фразеологизм «топорная работа», от скорняков - «небо с овчинку показалось» (испугался). С какими профессиями и ре­меслами связаны следующие фразеологизмы:

• разделать под орех,

• ни сучка ни задоринки,

• снять стружку,

• два сапога пара,

• на одну колодку (сделаны),

• на живую нитку,

• словно аршин проглотил,

• белыми нитками шито,

• семь раз отмерь (а один отрежь),

• овчинка выделки не стоит

С какими русскими сказками связаны следующие фразеологизмы?

• При царе Горохе (давно),

• сказка про белого бычка (бесконечное повторение одного и того же),

• битый небитого везет (пострадавший помогает непо­страдавшему),

• (оставить) рожки да ножки (ничего не оставить или ос­тавить очень мало)

Какое значение имеет слово красный в сочетаниях: красный моло­дец, красная девица, красное солнышко, Красная площадь. Приведите пословицы, в которых прилагательное «красный» имеет это же значение. Какой вывод можно сделать об истории слова «красный»?

Известный учёный XX века В.Н. Телия пишет, что «фразеологи­ческий состав языка - это зеркало, в котором лингвокультурная общность идентифицирует своё национальное самосозна­ние», т.е. именно фразеологизмы как бы навязывают носителям языка особое видение мира, ситуации. Например:

- сведения о быте русского народа — красный угол, печки-лавочки,_____________________________________________________________________________

- об этикетном поведении — садиться не в свои сани, как пить дать, несолоно хлебавши, ломать шапку,_______________________________________________________________

- о традициях и обычаях - из полы в полу, вывести на чис­тую воду,________________________________________________________________________________

Дополните примеры фразеологизмов, пользуясь фразеологиче­ским словарём.

Объясните лексическое значение следующих фразеологизмов: сбоку припёку, щи лаптем хлебать, как с писаной торбой но­ситься, анютины глазки, выносить сор из избы, не хлебом еди­ным жив человек.

Как и слово, фразеологизм может иметь синонимы и антонимы.

Фразеологизмы-синонимы; два сапога пара, одного поля ягода (один другого не лучше).

Фразеологизмы-антонимы: засучив рукава - спустя рукава, заварить кашу -расхлёбывать кашу, тяжёл на подъём - лёгок на подъём.

Найдите в словаре фразеологизмы, отражающие элементы быта русского человека и подберите к ним синонимы и антонимы. Перед вами примеры фразеологизмов, в которых отражена исто­рия народа, национальные имена собственные: мамаево побоище, коломенская верста, казанская сирота, как швед под Полтавой, показать кузькину мать... продолжите список.______________________________________________________________________________

Как же образовываются фразеологические единицы языка? Одно из объяснений звучит следующим образом: Сначала в мире возникает некая прототипная ситуация, т.е. ситуация, соответствующая буквальному значению фра­зеологизма, например, человек, поскользнувшись, сел на калошу, — появился фразеологизм «сесть в калошу». Приведите примеры фразеологизмов и свои версии образования фразеологических единиц.

Проследите, как с помощью разных фразеологизмов передается один и тот же смысл в разных славянских языках. Подберите подходящий русский фразеологизм, передающий этот смысл.

(Попасть) из одной беды в другую.

Польск. Буквально: (попасть) с дождя под водосточную трубу.

Чешек. Буквально: (попасть) из грязи в лужу.

Болг. Буквально: (попасть) из колючек в боярышник.

Общечеловеческие знания о мире также присутствуют во фразео­логических единицах типа развязать язык, связать по рукам и ногам, в которых живет семантика узла, связывания как магического действия, т.е. национальная культура в них явлена че­рез связь с мифологией, которая также является достаточно общей. Приведите примеры с аналогичной семанти­кой__________________________________________________________________________________

Как показывает практика, многие фразеологизмы связаны с мифологемами и архетипами. Например:

как в воду глядел, как в зеркале; у славян зеркало — граница между земным и потусторонним миром, а потому по функции подобна другим границам - меже, порогу, окну, колодцу и т.д. Приведите примеры соответствующих фразеологизмов.

Однако не все фразеологизмы могут стать носителями куль­турно-национальной информации. Много в славянских язы­ках фразеологизмов, которые связаны с общечеловеческим знанием о свойствах реалий, вошедших в образное основание, - смотреть в корень, между двух огней, не вешать нос и др. Отличие их от подобных в других языках объясняется не столько их культурным своеобразием, сколько несовпадением техники вторичной номинации в разных языках. Например, китайские выражения проточная вода не гниёт (в значении - бесполезность, бесцельность действий) и в дверной петлечервь не заводится (в значении - надежда на благополучный исход, уверенность в нём) по-русски звучат: как мертвому припарки и как дважды два, комар носу не подточит, т.е. имеют иное образное основание в русском языковом созна­нии. Это пример формирования языковой картины мира. По­пытайтесь вспомнить примеры несовпадений. Выпишите, пожалуйста, из словаря примеры фразеологиче­ских оборотов, которые привлекают ваше внимание и кото­рые вы хотели бы использовать в своей речи. Ваша речь ста­нет БОЛЕЕ КРАСОЧНОЙ И ОБРАЗНОЙ!

49