Московский Государственный Университет

им. М.В.Ломоносова

Исторический факультет

Идеология самодержавной монархии Ивана Грозного

Доклад по истории России

студентки 1 курса д/о гр.1022

Ждановой Е. С.

Руководитель семинара:

Крылов А. О.

Москва - 2012 г.

Содержание

Введение. Постановка проблемы. – С. 2.

Обзор источников. – С. 4.

Обзор используемой литературы. – С. 8.

Основная часть:

• Экономическое положение на Руси в XVI веке. Органы управления. Церковь. – С. 12.

• Формирование идеологии «грозного» царя. – С. 16.

• Происхождение власти и образ царя. – С. 19.

• Организация власти. Отношения с подданными. – С. 23.

• Взаимоотношения власти и церкви. – С. 32.

• Российский монарх и западные правители. – С. 40.

Заключение. – С. 43.

Источники. – С. 45.

Список литературы. – С. 46.

Введение.

К XVI веку возникло единое Российское государство, огромное и могучее. Возник вопрос о дальнейшем политическом развитии общества, так как страна уже не была совокупностью отдельных княжеств, но представляла собой молодое политическое образование. Каким должен был быть монарх? Как управлять страной? Какие взаимоотношения должны быть между властью и церковью? Великий царь Иван Грозный всю свою жизнь пытался ответить на эти вопросы.

Личность Ивана Грозного – возможно, одна из самых загадочных личностей в истории России. Этот царь сочетал в себе невероятную жестокость с истинной верой, всю жизнь он метался в поисках идеальной формы правления. Он хотел сформулировать свою особую монархию, при которой ему и только ему подчинялись бы все жители страны. С юношества царь был озабочен вопросом о происхождении власти, кто был его великий предок, откуда он берет свой род, что сделал он. В дальнейшем Иван будет часто упоминать о своем божественном происхождении, о его великих предках, тем самым подчеркивая легитимность своей власти и ее неограниченность.

Говоря об Иване, как о великом идеологе, невозможно не остановиться на понимании того времени, в котором жил грозный монарх. Многие его идеи сформулированы, исходя из экономического и социального положения страны, а также отталкиваясь от церковных норм XVI века.

Огромное значение в своих размышлениях царь уделяет взаимоотношению монарха с подданными. Должны ли они принимать участие в управлении страной или же власть является исключительным правом монарха? На этот вопрос Иван пытался дать ответ изначально организацией Избранной рады, а впоследствии отказом от нее и переходом к безжалостной тирании.

Необходимо понимать, как царь представлял отношения власти и церкви. Могла ли церковь оказывать влияние на царя? Или же царь, являясь наместником Бога на земле, мог преступать церковные догматы и творить бесчинства, оправдывая это большой пользой для страны?

Как царь соотносил себя с государями других стран? Считал ли он их братьями по власти или же возвеличивал себя? Известно, что Иван почтительно относился к посольствам из европейских стран, но ставил ли он себя наравне с королями Европы?

Раскрытие этих положений и позволит сформулировать ту самую идею об управлении страной, которую в XVI веке сформулировал один из величайших царей Иван Грозный.

Обзор источников

Грозный монарх, человек неистовых страстей, оставил после себя огромное литературное наследие. Его послания, принадлежащие к эпистолярному жанру, являются ярчайшими памятниками культуры XVI века. При их исследовании можно увидеть мировоззрение Ивана, его обоснование тех или иных поступков.

Главной темой творчества царя были различные аспекты государственного правления. Наибольшее место отводится им в посланиях Курбскому. «Первое послание Андрею Курбскому»¹ было написано 5 июля 1564 года в ответ на послание Курбского, бежавшего заграницу того же года. Все послание пронизано стремлением показать, какое место занимает царская деятельность. Царь делит сферы человеческой деятельности на «подовластную», монашескую, царскую, святительскую, о чем пишет в послании. Иван подчеркивает, что власть священника и управителя с царской властью не совместима.

Знаменито «Послание английской королеве Елизавете»², написанное в 1570 году в связи со сложностями, возникшими в сфере дипломатических и торговых связей между Англией и Россией. Основными проблемами, затронутыми в послании были союзные отношения двух стран, оказание возможной помощи, налаживание отношений. Подтекстом проходит мысль Ивана о неправильности правления Елизаветы. Он сравнивает ее с простой «девицей», которой управляют, как хотят.

«Ответ Яну Роките»³ был написан в 1570 году. Здесь монарх выступает против лютеранского учения, называя его «зазеркальным», а самого Лютера отступником. Иван полностью критикует эту ветвь гусизма, возвеличивая православие.

Не только с Англией, но и со Швецией Иван стремился установить дружеские контакты. В 1566 году Эрик XVI предложил царю заключить договор о союзе и взаимной помощи, который и был подписан год спустя в Александровской слободе. Когда русские послы находились в Швеции в 1568 году, там произошел переворот, в результате которого к власти пришел Юхан III. Через 4 года договор между странами был подписан, с чем и связаны послания^{4 5} шведскому королю. Кроме союзнических обязательств, в посланиях были затронуты темы о суверенности власти, о ее характере. Здесь Иван подчеркивал свое происхождение от Августа.

Написание «Канона Ангелу Грозному, воеводе»⁶ приходится на период 1572-1573 годов, когда царя преследовала мысль о смерти в связи с тяжелой болезнью. По жанру канон можно отнести к «стихам покаяния», где главной темой являются размышления о смерти. Свою душу царь очерняет согласно традициям средневековья. Она у него «наполненная злосмрадия», «грешная», а все плохое – «телесный хлам». Но страх перед неупокоением души смешивается с надеждой на помилование. Этой верой пропитано все произведение.

«Послание в Кирилло-Белозерский монастырь»⁷ было написано в 1573 году как ответ на конфликт, возникший между Шереметевым и Собакиным. Главной темой этого послания было положение монашества. Грозный подчеркивает, что принимающий постриг должен отречься от всего мирского, не допускать к себе бренные мысли и не вмешиваться в царские дела.

«Второе послание Андрею Курбскому»⁸ было написано в 1577 году после удачного похода в Ливонию, когда были взяты почти все крепости. Курбскому это послание было передано через захваченного в плен Александра Полубенского. Во втором послании царь призывал Андрея раскаяться, но так же обвинял его в попытках ограничения самодержавной власти.

«Послание Василию Грязному»⁹ 1574 года повествует о событиях, связанных с опричником, который попал в крымский плен, находясь на южной границе. Послание условно можно разделить на 4 части: пояснение ситуации, описание Грязного как плохого воеводы, описание карьеры Василия и отказ обмена. Царь не стал возвращать домой опричника, объясняя это ненужностью государству.

После успешного похода в Ливонию в 1577 году Иван Васильевич пишет послание¹⁰ вице-регенту земли Ливонской Александру Ивановичу Полубенскому. Царь празднует свой триумф и пишет о своей победе, подчеркивая, что далась она ему, так как он – истинный потомок Августа. Одновременно было написано «Послание Яну Ходкевичу»¹¹, гетману Ливонии, в котором Грозный укоряет Ходкевича, что он не отговорил короля Стефана отказаться от завоевания Ливонской земли.

«Послание польскому королю Стефану Баторию»¹², написанное в 1581 году, являлось попыткой заключения мира между Россией и Речью Посполитой, так как к тому времени ее войска заняли ряд русских городов. В своем послании Грозный расписывает несоблюдение Стефаном христианских обычаев, условия Речи Посполитой и возможности мира.

В целом, послания Ивана Грозного отличались близостью к разговорной речи, экспрессивностью. Они имеют огромную значимость для прояснения средневековой духовной культуры.