1. Постановка вопроса

Что же представляет собой исповедь? Даль дает следующее определение: «исповедовать» - значит, признавать, сознаваться духовнику. «Исповедь» означает «таинство покаяния», устное признание своих грехов перед духовником. Искреннее и полное сознание и объяснение своих помыслов и дел.¹ «Исповедь» или confession – это cделанное публично или в частном порядке признание в совершении греха, которое рассматривается в качестве необходимого условия для получения Божественного прощения. ² «Исповедь» – признание вины или греха. Человек может признаваться перед Богом в конкретных грехах. Таким образом, человек соглашается с Богом в нарушении Божьего закона, заслуженности наказания, в несоответствии Божьей святости. ³

В словаре Эллуэла указывается, что исповедание соответствует еврейскому слову yada «יד ה» и греческому слову homologeo «όμολογέω»⁴, которые означают признание, подтверждение, восхваление великих Божьих действий, это слово обозначает провозглашение веры в Иисуса Христа, а также исповедь грехов перед Богом.⁵ Όμολογέω – признавать, исповедовать, признаваться, заявлять открыто перед всеми. Όμολογία – слово женского рода, означающее исповедание, признание или свидетельство. ⁶

В Ветхом Завете еврейское слово yada «יד ה», означало и хвалу, и благодарность Богу, а также исповедание грехов. Зачастую исповедь происходит публично перед народом.⁷ Библия утверждает, что нам следует признаваться Богу в своих прегрешениях. В Ветхом Завете об этом напоминалось через жертвоприношения животных, которые служили прообразом Жертвы Христа. Также большое внимание уделяется исповеданию грехов всего Израиля, а исповедь Давида в 31 псалме дает пример личного исповедания.⁸

В Новом Завете исповедь грехов обозначается греческим словом exomologeo «έξομολογέω» и встречается несколько раз в 1 послании Иоанна 1 главе, и Иакове 5 главе,⁹ а также применимо к служению Иоанна Крестителя. Элуэлл утверждает, что несмотря на исповедь перед людьми, инициатором прощения и главным слушателем покаяния является только Бог. Исповедь перед людьми не является стандартной практикой церковной жизни. ¹⁰

Теперь предоставим некоторые мнения о важности исповеди. Отвечая на вопрос о исповеди перед ближним, Лютер отвечал: «тот, который не желает исповедоваться, ясно показывает, что и перед Богом он также не раскаивается в грехах».¹¹ Рассматривая общую исповедь в Церкви, Кальвин указал на большую пользу от такого действия, сравнивая торжественную исповедь всего народа по совету Ездры и Неемии (Неемия 9: 1- 3).

«В хорошо устроенных Церквях есть обычай, когда по воскресеньям служитель произносит текст исповеди – от своего имени и от имени народа – дабы обвинить перед Богом все собрание и попросить о помиловании».¹²

Мак Артур считает:

«Грех хочет, чтобы его не распознавали, он затмевает свет. При исповедании свет Евангелия пронизывает тьму и уединенность человеческого сердца. Грех должен быть выведен на свет. Все скрытое должно стать явным». «Грех, который получил словесное выражение и признание, уже теряет свою силу».¹³

Рассматривая тему общения в церкви, и того, что необходимо для полноценного христианского общения, Райри, ссылаясь на Иоанна предлагает такой ответ: ходить во свете и исповедовать грехи. Грех разрушает церковное общение, поэтому необходима исповедь.¹⁴

Дальнейшее исследование прольет свет на важные вопросы в отношении видов исповеди. Является ли библейски обоснованной исповедь перед человеком: священником или обычным христианином? Давно замечено, что часть из тех толкователей Библии, кто защищает определённую точку зрения или богословскую теорию, подвержен фактору субъективизма. В начале мы представим мнения об исповеди, в отношении которых, большая часть толкователей имеют согласие. Во –первых, они единодушны в том, что исповедь должна происходить в жизни каждого христианина.¹⁵ Во – вторых, все исследователи согласны в отношении того, что все грехи в первую очередь направлены против Бога, поэтому всем следует сначала исповедать свой грех перед Ним.¹⁶ В – третьих, большинство богословов считают, что существует личная исповедь перед Богом¹⁷ или перед человеком, а также общая исповедь, которая может происходить перед Богом за свои личные грехи, а также за грехи всего народа.¹⁸ Более подробное исследование будет представлено в части, которая посвящена исповеданию грехов в Писании.

Также существуют мнения, которые вызывают разногласия между различными христианскими конфессиями. Одни касаются самой сущности исповеди. Для католиков и православных исповедь признается как таинство¹⁹, а для большинства протестантов – это важная часть подготовки перед Причастием.²⁰ Другие относятся к личности, которая имеет право прощать грехи. Католики и православные утверждают, что это Божественное право прощать грехи²¹, но Иисус Христос совершает прощение через священников, которым даны власть ключей и право оставлять или не оставлять грехи.²² Для протестантов существует единственная Личность, которая может прощать грех - это Бог.²³

На основании исследования, автор предоставит три точки зрения, которые являются наиболее выраженными. Первая точка зрения состоит в том, что исповедовать грехи следует перед Богом, а также перед тем, кто пострадал по причине греха: человек, Церковь. ²⁴ Если же грех был личным, тогда его следует исповедать только перед Богом, а не перед другими людьми.²⁵ Вторая точка зрения состоит в том, что исповедовать грехи следует как перед Богом, так и перед официальным священником, который наделен от Христа властью ключей и имеет право прощать или не прощать грехи.²⁶ Существует и третья точка зрения, выраженная Бонхоффером, которой и придерживается автор данного исследования. Исповедь греха следует проводить перед Богом, но если грех был совершен против личности или Церкви, тогда перед теми, кто пострадали вследствие греха. Но также исповедь может происходить перед каким-либо человеком, братом во Христе, не являющимся рукоположенным священником, но который может выслушать и сказать слова прощения от лица Христова.²⁷