История становления и развитие социологии
История социологической мысли Франции и Англии во второй половине 19 начале 20 веков.
Огюст Конт (1798-1857 гг.)
Ввел понятие «социология», которое обозначает область научного знания, объектом изучения которого является общество.
Интерес к социальным проблемам побудил Конта заняться социологической теорией и провести четкое различие между социальной философией и социологией. Конт считал, что общество есть организм, который действует согласно определенным законам, как в естественных науках, поэтому он отождествляет социологию с социальной физикой, задачи которой – открыть природу, естественные причины и законы общества. Социальная физика в свою очередь делится на социальную статику, анализирующую равновесно состояние общества и его структур, а также социальную динамику, имеющую дело с законами развития, поэтому Конт считал, что социология должна быть позитивной, способной опираясь на научные методы (опытные данные, сравнение, эксперимент) открывать и описывать единые универсальные законы развития общества.
Конт считал, что познание общества и мира прошло 3 разных теоретических состояния:
теологическое (религиозное, вымышленное).
метафизическое (абстрактное).
позитивное (научное).
1-3 – законы трех стадий интеллектуального состояния. Причем первые 2 стадии он соотносил с военным обществом, а третью – с промышленным. Социальный идеал Конта – гармония и согласие между индивидами, он был противником революционных преобразований.
Герберт Спенсер (1820-1903 гг.), англичанин, не философ, самоучка.
Он – основоположник органицистского направления, т.к. постоянно проводил аналогию между биологической и социальной эволюцией, сравнивая общество с биологическим организмом.
Прогресс в обществе и в природе подчиняется всеобщему принципу эволюции – непрерывно возрастающих сложностей внутренней организации. Это связано с тем, что все части общества становятся более специализированными. Ни одну часть (институт) нельзя заменить на другую, они должны функционировать на благо целого, в противном случае оно развалится.
Спенсер – автор теории функционализма, когда общество рассматривается как система, части которой должны функционировать так, чтобы обеспечить жизнеспособность целого.
Э. Дюркгейм (1853-1917) – французский философ.
Представитель социального реализма и позитивизма.
Социология Дюркгейма есть прежде всего наука, исследующая социальные факты (предмет социологии). Общество есть социальная реальность, состоящая из совокупности социальных фактов, которые обладают превосходством над индивидами, побуждая их к определенным способам поведения, мышления чувствования.
Институты общества создают представления или образцы действительности и формируют их ожидания.
«Мы с рождения должны выполнять определенные социальные обязательства – роли, они объективны, т.к. не мы их создали, а они были предвнесены в наше сознание и поведение системой воспитания (социализации).
Дюркгейм выводит 2 знаменитые формулы социального факта:
социальные факты существуют вне индивида, они объективны.
принудительное воздействие социального факта на индивида.
Вслед за Контом Дюркгейм рассматривает общество как среду согласия и солидарности. Солидарность он понимает как состояние коллективной интеграции, и для него она – высшая ценность. Он выделяет 2 ее формы:
общество с механической солидарностью
общество с органической солидарностью
Механическая солидарность возникает вследствие сходства индивидов и преобладает в доиндустриальном обществах, когда индивиды проповедают одни ценности, традиции, священные для них. Такое общество стремится полностью подчинить себе индивида, регулировать его сознание и поведение.
Общество органической солидарности рождается вследствие социальной дифференциации (расслоение) индивидов. Органическая солидарность основывается на разделении труда, профессиональной специализации, экономической взаимосвязи индивида. При таком типе солидарности индивид независим от общества, он свободен и автономен, руководствуется конституцией, которая предоставляет ему права и свободы.
Важным условием солидарной деятельности людей является соответствие выполняемых ими профессиональных функций, их способностям и наклонностям.
В концепции Дюркгейма социология занимает центральное место среди общественных наук, она их вооружает методами и теорией. Основой его методологии является т.н. социологизм, утверждающий принцип специфичности и автономности социальной реальности и исходивший из признания изучения социального через социальное, т.е. объяснения всех социальных явлений социальной средой их существования. В результате у него наблюдается пренебрежение преднамеренными действиями, мотивами и соображениями индивидов при изучении социальных явлений.
Габриэль Тард (1843-1904 гг.) – французский социолог, один из основоположников социальной психологии и одни из главных представителей психологического направления.
В противоположность Дюркгейму Тард считал, что общество есть продукт взаимодействий индивидуальных сознаний через передачу людьми друг другу и усвоение ими верований, убеждений, желаний, намерений.
Исходя из этого Тард поставил своей целью создать науку – социальную (коллективную) психологию, которая должна изучать взаимодействие индивидуальных сознаний и тем самым выступает в роли фундамента социологии.
Важнейшим психологическим механизмом социального взаимодействия является подражание. Задача социологии – изучение законов подражания, благодаря которым общество удерживает свое существование в качестве целостности.
Тард исследовал проблемы общественного мнения, психологии толпы, механизма психологического заложения и внушения. Подробнее эти проблемы рассматривает Г. Лебон.
Гюстаф Лебон (1841-1931 гг.).
Лебона интересовал иной аспект проблемы – влияние массового сознания и психологии толпы на отдельного человека.
Толпа по Лебону представляет слепую разрушительную силу. В толпе индивиды утрачивают чувство ответственности во власти иррациональных чувств (нетерпимость, всемогущество), т.к. ими управляет закон «духовного единства толпы». Толпа рассматривается им как психологический феномен, возникающий при взаимодействии индивидов независимо от профессии, национальности, доходов. В толпе по мнению Лебона происходит:
только накопление глупости, а не ума.
сила толпы направлена на разрушение.
История социологической мысли Германии во второй половине 19 начале 20 веков.
К. Маркс (1818-1883 гг.).
Обосновал диалектический взгляд на историю как процесс противоборства между непримиримыми силами. Эта борьба, по его мнению, есть причина и движущая сила развития. Он представитель т.н. экономического детерминизма. Основой его социологии стала идея материалистического понимания истории, она исходит из положения, что способ производства составляет основу общественного строя, производственные отношения (экономика) – это базис.
На определенной ступени развития производственных сил формируется надстройка, т.е. государственный строй с определенными социологическими институтами, а также политическим, юридическим, религиозным воззрениями.
Анализируя производственные отношения, Маркс и Энгельс открыли повторяемость явлений общественной жизни и объединили эти явления в понятие общественно-экономической формации. Общественно-экономическая формация – сложившаяся на основе данного способа производства конкретная историческая форма бытия общества.
Он подробно рассмотрел классовую структуру современного ему капиталистического общества, говоря, что любой индивид принадлежит определенному социальному классу, разделение на которые происходит по признаку владения средствами производства (экономические классы) и размерами вознаграждения. Первый экономический класс находится в более выгодном положении, чем другие и присваивает себе значительную часть их труда. Противоречия между классами накапливается и перерастает в революции. Маркс считал победу социалистической революции неизбежной.
Макс Вебер (1864-1920 гг.)
На рубеже 19-20 вв. постепенно складываются позитивистские установки, которые в противовес естественнонаучному объяснению социальных процессов предложили принцип понимания социальных явлений в обществе. Основы понимающей социологии были заложены в трудах Вебера, Зиммеля, Тенниса.
Общесоциологическая теория Вебера названа «понимающей». Человеческая реальность отличается от природной тем, что действующие субъекты наделяют свои действия смыслом, они обладают мотивами их действий, чтобы достичь поставленной цели. Общество, согласно Веберу, представляет собой совокупность действующих индивидов, каждый из которых стремится к достижению своих собственных целей (номинализм). Действия отдельно взятых индивидов кооперируются, на основе этой кооперации образуются ассоциации (группы, общности), несмотря на свои эгоистические интересы, люди действуют сообща, т.к. их поступки осмыслены, рациональны, и они понимают, что индивидуальные цели легче достичь с помощью совместных действий.
Признавая специфику социологического познания, Вебер стремится выработать адекватную ему методологию и логику формирования понятий, что нашло отражение в понятии «идеального типа» социологического действия. «Идеальный тип» является не отражением действительности, а напротив он есть мысленная конструкция, результат творческого мышления ученого. «Идеальный тип» - определенный образ состояний и процессов, как если бы они проходили без отклонений и помех (город, религия).
В области теоретической социологии Веберу принадлежит разработка ее предмета – социологического действия. Социология должна понять это социологическое действие и причинно объяснить. Единичное социологическое действие всегда осмысленно ориентировано на другие социально значимые действия людей, которые вместе создают «культурную целостность». Социологическое действие выступает в четырех видах:
целерациональные действия – тип действия, направленного на достижение явно осознаваемой индивидом цели, соотнесенной с рационально осмысленными средствами, обеспечивающими ее достижение.
ценностнорациональное поведение – этот тип поведения определяется осознанной верой в ценность определенного способа поведения как такого, независимо от конечного успеха деятельности (индивид действует в соответствии со своими представлениями о долге, чести, достоинстве).
аффективное действие – поведение, определяющееся чувствами и эмоциями.
традиционное действие – осуществляется на основе глубоко усвоенных социальных образцов поведения, которые становятся привычными и автоматическими (приветствие, прощание).
Не отрицая значения марксистской методологии, которая считает ключевым фактором исторического развития экономику, Вебер сознательно выбирает обратную причинную связь – влияние идеологии на экономику. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер делает вывод, что религия как ведущая идеологическая форма при переходе от феодализма к капитализму влияет на становление специфического стиля мышления – рациональности, которая воплощает трезвый рассудок хозяйствующего субъекта, четко соизмеряющего цели и средства их достижения. Он описывает в своей работе как принципы протестантизма (трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость) способствуют возникновению капитализма.
Георг Зиммель (1858-1918 гг.)
Был противником позитивизма вообще и как основы социологии в частности. По этой причине позднее его стали считать основоположником т.н. «формальной» социологии, в которой центральное место играют логические связи и структуры. Зиммель считал, что предметом социологии являются общие вневременные формы социальности, потому что якобы все сферы объектной действительности уже поделены между науками и на долю социологии остается лишь изучение формального аспекта общественного отношения или «чистые формы» социальности (господство, подчинение). Основные понятия «формальной социологии»: содержание (цель, мотивы, побуждения) и форма (универсальный способ воплощения и реализации изменчивых содержаний), которые во взаимодействии реализуют общество. Задачи «чистой социологии» - изучение форм в связи с культурно обусловленным содержанием.
Доминирование материальных общественных ценностей вызывает явное противоречие по отношению к индивиду, который остается во власти созданных им самим материальных продуктов, и личность создает для своей защиты щит, с помощью которого она сохраняется единой в раздробленной деятельности постоянно меняющихся впечатлений. Разум доминирует над эмоциями, современное сознание прагматично. Количественные параметры доминируют над качественными, отношения между людьми строятся на основе выгоды, поэтому между людьми всегда возникают конфликты.
Социология 20 века
Ален Турен (1925-…)представитель структурно функционального анализа.
Он критикует тех ученых, которые пытаются раскрыть природу социального действия исходя из концепции «нормативного детерминизма», т.е. признающих, что социальное учение есть результат уже сложившихся социально-нормативных систем. Турен ставит перед собой более широкую задачу – объяснить развитие общества как результат взаимосвязи действия и ценностно-нормативных систем, т.е. ответить на вопрос, как возникают в процессе социального развития эти системы и какую роль они играют в жизни людей, причем понятие действия здесь берется в более широком смысле: это и трудовая деятельность, и система социального общения, воздействие человека на человека (социабельность) и как отношение одних групп к другим и т.д. Действие понимается не в индивидуальном плане, а как проявление некой коллективной активности. В качестве главных факторов общественного устройства он считает не экономические факторы, а социально-культурные.
Пьер Бурдье (1930-2002)
Он пытался показать противоречивое единство социального мира, причем проходило это через сочетание физического и социального (символического) пространства, а в рамках последнего – через сочетание позиций и диспозиций. Таковы, по мнению Бурдье, объективные и субъективные срезы социального пространства, т.о. индивид выступает как элемент социальной структуры и как носитель практики, которая реализуется как проявление его активности. Именно практика рассматривается в концепции Бурдье системообразующим элементом, в котором сливаются воедино физические и символические, осознанные и неосознанные проявления человеческой активности.
Понятие структуры Бурдье дополняет понятием «хабитуса», представляющего некий принцип организации структуры, выступающего и как продукт исторической и одновременно ее предпосылкой, соединяя прошлое и настоящее, существующее как во вне индивида, так и внутри него, как некое подсознание (предчувствие). Функция «хабитуса» состоит в ограничении субъективных устремлений человека, в определении пределов, в рамках которых индивид совершает свои действия и поступки.
Юргенс Хобермас (1929-…)
Он отмечал, что ни одна из социологических теорий не раскрывает подлинной картины социальной реальности, которая ускользает от ученого, не желая раскрывать свои тайны. Поэтому Хобермас ставит перед собой задачу – создание новой целостной универсальной теории общества, в которой соединились бы в единое целое индивидуальное и общественное, рациональное и иррациональное, поведенческое и институциональное, структурно организационное и эволюционное. Причем внимание акцентируется не просто на развитие общества, а на развитии именно современного общества, с его новыми типами рациональности, новыми проявлениями патологии, с которыми призваны бороться социологическая теория.
Важным звеном теории является концепция «коммуникативного действия». Хобермас говорит, что даже беглого взгляда на историю общества достаточно, чтобы увидеть существенное различие современного общества с его структурами власти, политики и экономики, от первобытных социальных образований, где таких элементов не было, но общество как таковое уже существовало. Что же определяло это существование? Язык! Именно в нем Хобермас видит основы коммуникативной рациональности и коммуникативного действия, исходный базис социальности. Постепенно в рамках этого базиса формируются новые типы рациональности: когнитивный (познающий) и инструментальный разум, и это формирует «системный мир» или мир экономических и политических институтов.
Т.о. человек в обществе действует как бы находясь в двух мирах: жизненном и системном, и каждый из которых диктует свои условия поведения, отсюда – противоречия и социальные патологии. Условия преодоления этих противоречия – есть социальный прогресс, который сводится к рационализации жизненного мира и своеобразной адаптации этой рациональности к новым институциональным системам.