10. Буддизм: 4 шляхетні істини й 8-ричний шлях

Первісний буддизм свого роду заперечення брахманізму. Якщо брахманізм учив, що страждання це покарання за минулі гріхи, то буддизм учив, що будь-яке життя - страждання. У сансаре не може бути щасливих життів. Ким би не була людина, вона приречений на хворобу, старість і смерть. Щоб позбудеться від страждань потрібно вийти із сансары.

Основний закон життя: добро й зло абсолютні антиподи, тому що зло породжує лише зло

4 істини:1) життя - це страждання

2) походження страждання - спрага життя, спрага насолоди й т. Д.> до нових народжень

3) страждання має причину - можливо припинити їх шляхом знищення спраги, звільнення від її.

4) шлях ведучий до звільнення - шлях восьмеричен.

Спрагу жити перебороти нелегко. Для цього необхідний 8-ный шлях: 1)правильний шлях - розуміння 4 істин, бажання перетворити своє життя відповідно до них 2) правильна мова 3) дії 4) правильне зусилля 5) правильне зосередження 6) правильний напрямок думки 7) спосіб життя 8) рішучість напрямок думки має 4 щабля

1) сосредотачивание розуму на осмислення й тлумачення істин

2) вірити в істини, досягаючи щиросердечного спокою й радості

3) звільнення від радості й тілесності відчуття

4) стану точної незворушності й байдужності Нірвани (порятунок від перероджень.)

Буддизм: вчення про 4 благородні істини та восьмирічний шлях

Перша з них: життя є страждання: „Народження - страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання. З'єднання з неприємним - страждання, розлучення з приємним - страждання.”. Буддизм бачив лише темну сторону життя, радість буття йому була незнайома. Друга з них говорить про походження страждання. Причина страждання складається в спразі, що приводить до круговороту народження і смерті. Джерело страждання - прихильність і ненависть. Інші пагубні емоції, як правило, породжені ними. Їхнього наслідку приводять до страждання. Із цього третя істина - страждання має причину, а раз так, то можливо припинення страждання, можливо «повне безслідне знищення цієї спраги, відмова від неї, залишення її». Усунення забруднень розуму (прихильності, ненависті, заздрості) - це і є істина про стан за межами страждання і причин. Нарешті, четверта говорить про «шлях», ведучомий до звільнення від страждання. Запропонований так називаний серединний чи Восьмеричний Шлях досягнення нірвани. Восьмеричний шлях: правильне розуміння мови, мислення, поведінки, образу життя, зусилля, зосередженість.

Цей шлях прямо зв'язаний із трьома різновидами вирощування чеснот: моральністю, зосередженням і мудрістю. Спрагу життя перебороти нелегко. Для цього необхідний правильний шлях — належне розуміння чотирьох істин, правильна рішучість — воля перетворити своє життя відповідно до засвоєних істин, правильна мова — утримання від неправди, наклепу, правильна дія — неспричинення зла живому, утримання від злодійства, правильний спосіб життя — звичка жити чесною працею, правильне зусилля — боротьба зі спокусами, правильний напрямок думки — розуміння минущого характеру всього і відчуженість від того, що прив'язує людини до життя, відраза до тіла, почуттів, розуму. У свою чергу, правильне зосередження, або, як вище було сказано, напрямок думки має чотири щаблі: спершу ми зосереджуємо свій чистий розум на осмисленні й тлумаченні істин; на другому щаблі ми вже віримо в ці істини, тоді пов'язане занепокоєння відпадає й ми досягаємо спокою; потім, на третьому щаблі, ми звільняємося й від радості, зокрема й від відчуття своєї тілесності взагалі, поки, нарешті, на четвертому щаблі не досягнемо стану повної незворушності й байдужності. Це стан Будда назвав нірваною. Досягти стану нірвани нелегко.Нірвану не можна сприйняти ні зором, ні слухом, ні нюхом, ні смаком, ні дотиком. Нірвану бачить лише „праведний учень”. У середні століття буддизм став однієї зі світових релігій, але в основному за межами Індії - у Тибеті, Китаєві, Японії, Бірмі, на Цейлоні.

Родоначальником буддизму є Сіддхартха, походив із кшатрийского роду Гаутама племені шакьев і відомий під ім'ям "Будда". За переказами, батькові Сіддхартхи було передбачено, що якщо народжена дитина буде жити звичайним життям господаря, то згодом він стане вселенським правителем, а якщо піде мандрувати з будинку в бездомність, то досягне просвітлення. І батько, щоб у сина не виникла думка про странничестве, оберігав Сиддхартху від споглядання нещасть і страждань. Але одного разу, відправившись в парк, юнак зустрів там старого, хворого, дроги з мертвим тілом і мандрівного аскета. Вражений побаченим, Сіддхартха відмовився від життя господаря і вирушив мандрувати. Кілька років шраман Гаутама навчався під керівництвом лісових пустельників різних видів аскетичної практики, поки не зрозумів, що таким чином він не досягне бажаного просвітлення. Він усвідомив, що істина лежить між світом чуттєвих задоволень і жорстокої аскезой. Тоді недалеко від міста Варанасі, в результаті медитативного зосередження, він досяг просвітління (бодхи) і відтепер став Буддою (букв.: "пробуджена, просвітлений"). Будда відправився в місто Варанасі, де виголосив свою першу проповідь про 4 благородних істини і вісімковому шляху. Згодом у Будди з'явилися учні, які поклали початок буддійської громаді. Будда помер на 80-м році життя в оточенні учнів. Чотири благородні істини. Чотири благородні істини. Перша проповідь Varanasi, з якої почав свою проповідницьку діяльність Будда, містила виклад "чотирьох благородних істин", перша з яких говорить: всі є страждання (дуккха). Стражданням є не тільки народження, смерть, хвороба, нещастя, але і життя як така, оскільки всі зміни і події в ній, навіть якщо вони самі не вважаються безпосередньо стражданням, так чи інакше ведуть до нього. Друга істина розкриває причину страждання - це трояка спрага (таньха) насолоди, життя і загибелі. Третя істина стверджує можливість припинення страждання, а четверта говорить про шляхи припинення страждання, який полягає в "вісімковому благородній шляху": правильних бачення, мислення, мови, дії, способі життя, зусиллі, уваги і зосередження. "Колесо буття". "Колесо буття". Сприймається людиною світ являє собою сповнене страждання (дуккха), невечное (аничча) і позбавлене духовної субстанції (анатта) "колесо буття", або ланцюг взаємозалежного виникнення (патичча-самуппада), що складається з 12 ланок (нідан): неведення, кармічне вплив, свідомість, ім'я-форма, шість органів сприйняття зіткнення з зовнішнім світом, відчуття, спрага, прихильність, становлення, народження, старість-смерть. Оскільки в ранньому буддизмі заперечується існування яких би то ні було вічних субстанцій, то пояснення кола народжень і смертей (сансара) дається через поняття "дхарма", або "дхарма–частка". У всієї індійської філософсько-релігійної думки термін "дхарма" означає "чеснота", "борг", "закон", "навчання", "релігія": Весь спектр перерахований значень цього слова в буддійської філософії також присутній, але поряд з цим "дхарма" позначає і особливі психофізичні частки буття, з яких складається весь світ, включаючи людину. Дхарми не є атомами матерії, а виступають швидше в вигляді своєрідних "квантів" існування, несуть певну інформацію. Саме дхарми і створюють весь видимий і невидимий світ. Однак існують ці частки лише мить, спалахуючи і згасаючи, подібно іскрам вогню, але оскільки людина не в змозі сприйняти настільки малий проміжок часу, всі об'єкти світу представляються йому цілісними і незмінними протягом деякого часу. Згодом різні буддійські школи нараховували різну кількість основних видів дхарм - 75, 80, 100 і т. д. аж до багатьох десятків і сотень тисяч. Неналежне буття цих дхарм, прояв їх дії, і є звичайний світ, підлеглий закону взаємозалежного виникнення. Метою людського існування було досягнення просвітлення і догляд в нірвану (букв.: "згасання, погашення"), яка спочатку розумілася лише як згасання пристрастей, заспокоєння дхарм, приведення їх належне буття. Того, хто досяг цього стану називали архатом (букв.: "гідним [нірвани]").

9