- •Оглавление
- •Часть I
- •Часть II
- •Часть I
- •Введение. Религия как предмет социологического анализа
- •2. О суеверии и исступлении
- •3. Об отношении законов к установленной в стране религии ш. Монтескье*
- •4. Моральный принцип религии я. Кант*
- •5. Отношение религии к государству г.В.Ф. Гегель*
- •6. Закон трех стадий истории о. Конт*
- •7. Религиозное отчуждение к. Маркс*
- •8. Духовные основы общества: церковь и мир с. Франк*
- •2. “Интеллектуальная честность” как принцип научного познания религии м. Вебер*
- •3. Современный взгляд на дюркгеймову теорию религии т. Парсонс*
- •4. Религия как символическая модель, формирующая человеческий опыт р. Белла*
- •2. Иегова и пророки в. Робертсон Смит*
- •3. Религиозный элемент в отношениях между людьми г. Зиммелъ*
- •4. Церковь и секта
- •5. Монашество в восточном и западном обществе а. Гарнак*
- •6. Социальная обусловленность религиозных представлений и институтов л. Леви-Брюль*
- •7. Религиозные группы и религиозные перегруппировки п. Сорокин*
- •8. Религия и социальный статус м. Вебер*
- •2. Психический генезис религиозных представлений
- •3. Фрейд*
- •3. Религиозный опыт и традиция п. Бергер*
- •4. Типы религии и религиозного опыта э. Фромм*
- •5. Религиозность как поиск смысла жизни в. Франкл*
- •6. Повседневная жизнь, частный индивид и религиозная потребность д. Лукач*
- •7. Смерть и реинтеграция группы б. Малиновский*
- •8. Табу а. Рэдклифф-Браун*
- •9. Коллективный ритуал э. Дюркгейм*
- •10. Социальная психология мировых религий Вебер*
- •Часть II
- •2. Культурная ценность религии
- •3. Фрейд*
- •3. Типы магии Дж. Фрэзер*
- •4. Магия и религия в. Малиновский*
- •1. Обряд и чародейство
- •2. Традиции магии
- •3. Мана и магическая способность
- •4. Магия и опыт
- •5. Магия и наука
- •6. Магия и религия
- •5. Восточное и западное христианство л. Гарнак*
- •6. Контроль над коллективным бессознательным как проблема нашего времени к. Маннгейм*
- •7. Религиозное неприятие мира м. Вебер*
- •2. Сектантство и развитие капитализма в россии н.М. Никольский*
- •Сектантство крепостной эпохи Филипповцы и бегуны
- •Скопческие организации капитала
- •Сектантство пореформенной эпохи
- •Кризис государственной церкви
- •3. Религия в современном мире к. Маннгейм*
- •Католицизм, протестантизм и плановый демократический порядок
- •Смысл религиозных и моральных рекомендаций в демократическом плановом порядке
- •Концепция христианских архетипов
- •4. Голод и идеология общества п. Сорокин*
- •5. Основные этапы эволюции религии в истории общества р. Белла*
- •6. Религиозный индивидуализм и религиозный плюрализм р. Белла*
- •7. От священного к светскому д. Белл*
- •8. Религия и экономическое обновление россии с.Н. Булгаков*
- •Персоналии
- •Приложение религии и религиозные организации в современной россии
Скопческие организации капитала
Подобно беспоповщине роль организующей первоначальное накопление силы сыграли в начале XIX в. и скопческие организации, действуя в среде сначала торгово-промышленного, а затем ссудного приложения капитала. Специфической особенностью скопчества была его способность содействовать быстрейшему процессу дифференциации крестьянства и вытягивать из деревни в город наиболее податливые и подходящие для капитала элементы.
В предшествующей главе3 мы установили генетическую связь скопчества с хлыстовством. Но в начале XIX в. скопчество выступает уже как самостоятельное оригинальное явление со своей идеологией и определенным социальным составом последователей. Его связь с хлыстовской почвой, на которой появились первые его ростки, уцелела в хлыстовской анимистической формуле, которую должен был призносить каждый адепт, да в некоторых терминах и формах культа. По традиции новообращенный должен был призносить при вступлении в секту покаянную формулу, в которой просьба о прощении прежних грехов обращается не только к богу, богородице и ангелам, но и ко всей природе: "Прости, солнце и луна, небо и звезды, и матушка сыра земля, пески и реки, и звери и леса, и змеи и черви". Однако входивший в секту, приняв оскопление, вместе с тем изолировал себя совершенно от всего мира, к которому обращался в традиционной формуле. Он порывал с семьей или с возможностью семейной жизни, должен был оставлять тяжелый земледельческий труд, к которому становился неспособен, отсекал себя от крестьянской среды и должен был ее покидать. Он должен был уходить в город, где находил себе подобных отщепенцев от нормального мира. В этой своеобразной среде преломлялись до неузнаваемости все прежние идеалы, изменялись настроения и стремления, создавалась новая форма общественности, с новой идеологией. ''Огненное крещение" отмечало неизгладимой печатью всех его причастников, и покаянная молитва в их устах становилась скорее прощальной молитвой...
...Появились купеческие и фабрикантские "корабли" в Костроме, Саратове, Самаре, Томске, Туле и других городах. Ко всем этим центрам тянулись оскопленные в деревнях крестьяне. Это была готовая рабочая масса для скопцов-капиталистов, которым оставалось только эксплуатировать свое покорное стадо. Связь по уродству быстро превращалась в неразрывную экономическую зависимость, поддерживаемую еще религиозным ореолом, который окружал хозяев-пророков. По существу, социальная роль скопчества оказалась аналогичной социальной роли федосеевщины или, в широких размерах, рогожской поповщины. Но средство, с помощью которого скопчество свою роль выполняло, выходило из ряда вон и создавало крепкие узы. Немудрено, что процесс накопления в среде скопчества пошел необычайно быстро. То, на что рогожцам понадобилось целое столетие, скопцы проделали в какие-нибудь 25 лет: в 1774 г. Селиванова били батогами за сосновские оскопления, а в 1802 г. он уже поучал в беседе Александра I и обратил камергера Елянского, который затем в 1804 г. выступил со своим знаменитым проектом об учреждении божественной канцелярии и установлении в России "феократического образа правления". Бог, царь и пророк, не признанный хлыстами, стал богом, царем и пророком капиталистов, раскинувших свои операции теперь уже не только торгово-промышленного, но также и биржевого и ростовщического характера, по всей России. Скопцы-капиталисты диктовали биржевые цены и не гнушались никакими выгодными операциями, хотя бы даже с фальшивой монетой...
...Золотое время для скопчества окончилось в 20-х годах XIX в. С одной стороны, социальная роль скопчества уже подходила к концу; с другой стороны, скопческие петербургские руководители, не успев обратить Александра в свою веру,
3 Имеется в виду гл. "Сектантство крепостной эпохи" указ. соч. (Прим. сост.).
104
начали действовать такими средствами, которые заставили правительство сразу переменить свою милость на гнев. Именно в 1818—1819 гг. началась усиленная пропаганда скопчества среди петербургского гарнизона. Стали производиться массовые оскопления среди солдат, обнаружился также интерес к скопчеству и в среде офицеров — у "императора Петра III нарождалась своя гвардия. Правительство забеспокоилось и приняло меры. В 1820 г. Селиванов был арестован и сослан в Суздальский монастырь, где и умер в 1832 г.; Кобелев, а также один офицер и 20 солдат были сосланы в Соловецкий монастырь. После этого разгрома петербургские скопцы на время притихли. Но вслед за династической смутой 1825 г. они попробовали опять поднять голову и опять прибегли к прежним средствам. Именно они провозгласили одного из "пророков" Селиванова, Алексея Громова, "апостолом отца-искупителя" и "цесаревичем Константином Николаевичем". Громов говорил, что он "и полдня" не хотел царствовать и передал "всю земную справу братцу Николашке". Однако Громову не удалось сделать такой же блистательной карьеры, как Селиванову. Жизнь его прошла в смене арестов, ссылок в Сибирь и побегов оттуда. В то же время правительство Николая I начало против скопчества целый поход, завершившийся в 1834 г. объявлением скопчества особо вредной сектой. В 1842 г. за оскопление была назначена каторга, и эта мера наказания сохранялась в уголовном кодексе до конца империи. Первое время скопчество еще боролось против сыпавшихся на него ударов; но его внутреннее ослабление шло неудержимым темпом, и с 60-х годов оно перестает быть массовым и жизнеспособным явлением. Оно становится уделом отдельных групп фанатиков-изуверов, процессы которых еще изредка напоминают о его существовании... Как показали эти дела, социальная база скопчества, сузившись количественно, по своей сущности остается прежней — скопческие "корабли" организуются чаще всего менялами, фабрикантами, раздающими работу на дом оскопленным рабочим, иногда купцами... В 70-х годах XIX в. возникает попытка реформировать скопчество. В Херсонской губернии появился новый скопческий "искупитель" Лисин, который проповедовал "духовное скопчество", т.е. обуздание желаний и господство над ними, и придавал физическому оскоплению лишь подсобное значение. Лисин имел много последователей, но и в этой новой форме скопчество не могло приобрести вновь силы массового явления, так как для него уже не было подходящей социальной базы. Экономическое и социальное развитие России после 1861 г. направило религиозные искания по новым путям, далеким от пуританствующего изуверства "белых голубей".