- •Оглавление
- •Часть I
- •Часть II
- •Часть I
- •Введение. Религия как предмет социологического анализа
- •2. О суеверии и исступлении
- •3. Об отношении законов к установленной в стране религии ш. Монтескье*
- •4. Моральный принцип религии я. Кант*
- •5. Отношение религии к государству г.В.Ф. Гегель*
- •6. Закон трех стадий истории о. Конт*
- •7. Религиозное отчуждение к. Маркс*
- •8. Духовные основы общества: церковь и мир с. Франк*
- •2. “Интеллектуальная честность” как принцип научного познания религии м. Вебер*
- •3. Современный взгляд на дюркгеймову теорию религии т. Парсонс*
- •4. Религия как символическая модель, формирующая человеческий опыт р. Белла*
- •2. Иегова и пророки в. Робертсон Смит*
- •3. Религиозный элемент в отношениях между людьми г. Зиммелъ*
- •4. Церковь и секта
- •5. Монашество в восточном и западном обществе а. Гарнак*
- •6. Социальная обусловленность религиозных представлений и институтов л. Леви-Брюль*
- •7. Религиозные группы и религиозные перегруппировки п. Сорокин*
- •8. Религия и социальный статус м. Вебер*
- •2. Психический генезис религиозных представлений
- •3. Фрейд*
- •3. Религиозный опыт и традиция п. Бергер*
- •4. Типы религии и религиозного опыта э. Фромм*
- •5. Религиозность как поиск смысла жизни в. Франкл*
- •6. Повседневная жизнь, частный индивид и религиозная потребность д. Лукач*
- •7. Смерть и реинтеграция группы б. Малиновский*
- •8. Табу а. Рэдклифф-Браун*
- •9. Коллективный ритуал э. Дюркгейм*
- •10. Социальная психология мировых религий Вебер*
- •Часть II
- •2. Культурная ценность религии
- •3. Фрейд*
- •3. Типы магии Дж. Фрэзер*
- •4. Магия и религия в. Малиновский*
- •1. Обряд и чародейство
- •2. Традиции магии
- •3. Мана и магическая способность
- •4. Магия и опыт
- •5. Магия и наука
- •6. Магия и религия
- •5. Восточное и западное христианство л. Гарнак*
- •6. Контроль над коллективным бессознательным как проблема нашего времени к. Маннгейм*
- •7. Религиозное неприятие мира м. Вебер*
- •2. Сектантство и развитие капитализма в россии н.М. Никольский*
- •Сектантство крепостной эпохи Филипповцы и бегуны
- •Скопческие организации капитала
- •Сектантство пореформенной эпохи
- •Кризис государственной церкви
- •3. Религия в современном мире к. Маннгейм*
- •Католицизм, протестантизм и плановый демократический порядок
- •Смысл религиозных и моральных рекомендаций в демократическом плановом порядке
- •Концепция христианских архетипов
- •4. Голод и идеология общества п. Сорокин*
- •5. Основные этапы эволюции религии в истории общества р. Белла*
- •6. Религиозный индивидуализм и религиозный плюрализм р. Белла*
- •7. От священного к светскому д. Белл*
- •8. Религия и экономическое обновление россии с.Н. Булгаков*
- •Персоналии
- •Приложение религии и религиозные организации в современной россии
4. Магия и религия в. Малиновский*
Искусство магии и могущество веры
Магия! Само это слово — как бы завеса, за которой скрыт таинственный и загадочный мир! Даже для тех, кому чужда тяга к оккультному, кого не манит блеск крупиц "эзотерических истин", кому неведом обжигающий интерес, в наши дни подогреваемый модой, к полупонятным воскрешенным из небытия древним верованиям и культам, получившим теперь названия различных "теософии", "спиритизмов" или "спиритуализмов" и прочих псевдонаучных учений, "логий" и "измов". Даже для тех, кому свойственна ясность научного мышления, смысл этого слова обладает особой привлекательностью. В какой-то мере это, быть может, объясняется надеждой найти в магии некую квинтэссенцию важнейших устремлений первобытных людей и их мудрости — ценность такого знания невозможно оспорить, каким бы ни было его содержание. Но, кроме того, нельзя не признать, что слово "магия" как бы пробуждает в нас дремлющие духовные потенции, скрытую в тайниках души надежду на чудо, веру в незнаемые возможности человека. Вспомним хотя бы ту покоряющую силу, какой обладают слова "магия", "чары", "колдовство", "волшебство" в поэзии, где их эмоциональная значимость выступает со всей очевидностью и остается неподвластной бегу времени.
Но когда к изучению магии приступает социолог, пытающийся переступить порог этого таинственного мира — что, впрочем, вполне осуществимо, благодаря возможности наблюдать жизнь современных нам человеческих обществ, сохранивших быт и культуру каменного века, — он с некоторым разочарованием обнаруживает, что магия — это вполне прозаическое, трезво рассчитанное и даже грубоватое искусство, к которому прибегают из чисто практических соображений, в основе которого лежат некие примитивные и поверхностные верования, искусство, сводящееся к выполнению ряда простых и однообразных приемов. Об этом уже шла речь, когда мы пытались так определить магию, чтобы отличать ее от религии, и указывали на ее сводимость к чисто практическим действиям, выступающим в качестве средства достижения некой цели. Мы сталкиваемся с этим и тогда, когда пытаемся распутать узлы, которыми она так крепко сплетена со знанием и практическими искусствами, что внешне почти неотличима от них, и нужны достаточные усилия, чтобы уловить существенную специфику ее ментальных установок и особую ритуальную природу актов. Магия первобытных людей — каждый специалист по полевой антропологии знает это по своему опыту — это крайне монотонная и безэмоциональная деятельность с вполне определенными
* Малиновский Б. Магия, наука и религия // Магический кристалл. М., 1992. С. 84—110/ Пер. Б. Поруса.
23
средствами, круг которой очерчен некоторой совокупностью верований и исходных предпосылок. Стоит вникнуть в суть какого-то одного обряда, изучить процесс какого-то одного чародейства, выяснить принципы магического верования, искусства магии и его социальные характеристики — и вы сможете не только понять чуть ли не каждое действие данного первобытного племени, но даже сумеет, разнообразя свое поведение от случая к случаю, выступить в роли мага, где бы это ни происходило и где бы ни сохранялась до сих пор вера в это столь привлекательное искусство.