22.3. Основные требования к ценностно-нравственным и смысловым практическим методикам

При внешней схожести с обычными психолого-педа­гогическими процедурами, а также при некоторой отно­сительной простоте методик ценностно-нравственного плана (см. Приложения) следует помнить, что это осо­бый класс методик, при проведении которых психолог или педагог должен несколько менять свою тактику и стили взаимоотношения с клиентом (или с классом). Среди основных таких требований-советов можно выде­лить следующие:

1. Завуалированность главной идеи методики, опти­мальное сочетание внешне заданной (в инструкции) и внутренней, скрытой, непонятной для участников про­цедуры целей. Это позволило бы снизить подозрения клиентов (учащихся) в том, что психолог «опять морали­зирует», ведь известно, что многие и так считают себя «большими специалистами» в области морали и нравст­венности. Несколько перефразируя известного психо­лога Б.С. Братуся, можно сказать, что ученика (как и студента) лучше «воспитывает не столько текст, сколько контекст» (см. Братусь, 1994а. С. 79), т.е. эффективна не высказанная «в лоб» мысль, а сам образ мыслей, поведе­ние учителя, где его главная, невысказанная идея дол­жна лишь угадываться или чувствоваться учениками...

2. Отсроченность эффекта методики, что позволило бы «не раскладывать все по полочкам» уже в ходе проце­дуры, а оставлять для участников возможность (напри­мер, дома, в более спокойной обстановке) самостояте­льно разбираться, что к чему, что может выступить в ка­честве морально-волевого психологического «тыла», а что нет. Можно привести пример такого отсроченного эффекта, увиденный нами однажды осенью 1993 года на

436

одном из московских заборов. Увиденная нами надпись как будто специально была заказана художнику и, акку­ратно сделанная по трафаретке, гласила: «Категориче­ски запрещается писать на заборах антиублюдочные ло­зунги»... Долгое время этот «призыв» не замазывали, но потом все-таки его убрали. Наконец-то «дошло!»... Эх, если бы нынешняя российская оппозиция работала в та­ком же стиле!..

3. Интересность, интрига процедуры методики (поч­ти на грани «психолого-педагогического хулиганства»), что могло бы надолго запомниться участникам и благо­даря этому действительно перейти в долговременную память и стать предметом серьезных и самостоятельных размышлений самоопределяющегося подростка уже за рамками процедуры методики, в более спокойных усло­виях.

4. Отсутствие в методике грубых и нетактичных эле­ментов, оскорбляющих конкретных участников. Психо­лог, рассматривающий с учащимися проблемы нравст­венного развития, и так сильно рискует быть не поня­тым (настоящие нравственные откровения — это, как правило, некоторое противоречие общепринятому, официальному, «телевизионно-тусовочному» мнению, иначе это уже не нравственные проблемы...), поэтому осложнять для себя ситуацию не имеет никакого смыс­ла.

5. Принятие конкретным психологом-практиком главной идеи и процедуры данной ценностно-нравст­венной методики (здесь лучше самих себя не обманы­вать: если методика вызывает хоть какие-то сомнения, лучше ее вообще не проводить).

6. Полное владение процедурой методики. Было бы очень нехорошо, если какая-то процедурная оплош­ность (путаница) перечеркнет всю работу и оставит в со­знании подростков не только разочарование от работы, но и чувство какой-то даже жалости и презрения к неза­дачливому психологу...

7. Методики ценностно-нравственного самоопреде­ления обязательно должны быть включены в более об­ширную, разнообразную, а главное — этически нейтра­льную, «правильную» программу психологической по­мощи (соответствующую существующим представлени­ям о том, как «должен» работать психолог), иначе они

437

могут вызвать некоторое недоумение у части учащихся и коллег-психологов. Например, при использовании та­ких методик в профконсультации возможны вопросы типа: «А зачем нам это нужно?», «А где здесь выбор про­фессии?» и т.п. Психолог, рассматривающий в своей ра­боте проблемы формирования ценностно-нравственно­го, смыслового «тыла», сам должен себя подстраховать, т.е. самому себе (и своей работе) обеспечить своеобраз­ный нормативно-программный и «психологический тыл».

8. Методика ценностно-нравственного плана не дол­жна содержать открытых Призывов к активным (и тем более — экстремистским) акциям социального протеста. И в то же время такая методика должна быть действен­ной (с ориентацией на будущее)... А для ответа на воз­можный вопрос клиентов, «что же нам делать в реальной ситуации?», самая лучшая методика — это свой собст­венный пример (даже сказать о своей позиции — это то­же поступок)...

Например, я могу открыто сказать, что хожу на де­монстрации под красными флагами, хотя совсем не иде­ализирую лидеров нынешней оппозиции. Но это не зна­чит, что и все должны ходить под красными знаменами... Я могу рассказать, как вообще первый раз, «из интереса» пришел на демонстрацию оппозиции в 1992 году, в то время, когда в обществе было уже сформировано пре­зрительное отношение к «быдло-заточечным» демонст­рантам (как их окрестили тогдашние СМИ), и многие люди даже помыслить боялись, что могут быть солидар­ны с теми, кто не доволен нынешней ситуацией. В тот день «кривая» моего движения на Манежной площади (когда это еще была площадь) была такова, что я сначала как будто бы случайно прошел мимо, но потом остано­вился и спросил себя: «Неужели я такой трус?», после че­го все-таки приблизился к демонстрантам¹. И тогда для меня это было более сильное личностное испытание,

¹ Примечательно, что уже сейчас, когда политические страсти на время улеглись, проходя по Манежной площади, я также часто иду «зигзага­ми», обходя миленьких и, видимо, даже образованненьких девочек-по­прошаек из различных «благотворительных обществ». К сожалению, эти девочки-попрошайки не понимают, какие огромные финансовые сред­ства уходят на удовлетворение нужд и капризов «новых русских» и их многочисленных холуев... Если бы они это понимали, то и активность свою, наверное, направили бы в иное русло...

438

чем последующее участие в стычках с героями-омонов­цами, до крови избивавшими стариков и старушек, пы­тавшихся бороться за свои ущемленные социальные права.

Я убежден, что об этом можно и нужно рассказывать, ведь это не просто опыт, а опыт очевидца. Но призывать к открытым выступлениям психолог и педагог не имеют права, так как в ходе таких выступлений действительно льется невинная кровь. Сделать свой выбор, в том числе и противоположный выбору психолога или педагога, — это право самого клиента или самоопределяющегося школьника.

И когда психолог демонстрирует пример своего соб­ственного выбора, то важен не конкретный выбор, а са­ма возможность (право) такого выбора. И как уже отме­чалось, сложность и одновременно высший смысл выбора в том, что выбирать можно не только что-то возвышен­ное и благородное, но и омерзительное, пошлое, прими­тивное и безнравственное. А иначе это уже не свобода выбора, а обязанность выбирать только то, что «положе­но», к чему обязывает учитель (или «общественное мне­ние», или вся тоталитарная система)... Естественно, не­льзя эту идею доводить до абсурда и, конечно же, не до­пускать, чтобы на занятиях или консультациях пропа­гандировались откровенно антигуманные идеи.

Таким образом, при рассмотрении с клиентами (уча­щимися) ценностно-нравственных проблем личностно­го самоопределения (в отличие от рассмотрения многих учебных, психотерапевтических и консультационных проблем) говорить об этом следует как бы «между про­чим», на фоне какого-то «правильного», этически ней­трального материала, опираясь на разные точки зрения по данному вопросу, сопоставляя их и постоянно демон­стрируя на своем примере не только сложность, но и воз­можность и даже очарование самостоятельного нравст­венного поиска.

Как уже отмечалось, в приложениях представлены некоторые методики ценностно-нравственного содер­жания, при проведении которых следует опираться на обозначенные выше требования (см. Приложения). Эти методики являются прежде всего активизирующими, и сам факт их проведения содержит идею «провоцирова­ния» размышлений о сложнейших вопросах поиска

439

смысла в своем стремлении к лучшему, да еще и сохране­нии при этом своего достоинства. Для оценки эффек­тивности проведения такой работы также может приго­диться «метод открытых глаз», о котором уже говорилось в главе 21 и о котором мы еще раз хотим напомнить, что в «открытые глаза» могут и плюнуть....

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Представленная работа ставила своей основной це­лью поставить и обосновать проблему психологического исследования не столько элиты и массы, сколько эли­тарных ориентации самоопределяющихся людей из са­мых разных социально-профессиональных групп. Основное предположение заключалось в том, что такие ориентации лежат в основе самых разных жизненных выборов и буквально пронизывают всю жизнь. Другой важной идеей работы стало разделение подлинных эли­тарных ориентации, связанных с творческим альтру­истическим утверждением чувства собственного досто­инства и псевдоэлитарных ориентации, связанных боль­ше с приобретением внешних символов элитарности, когда при такой «внешней похожести» на настоящую элиту человек во -внутреннем плане остается «рабом» ценностей и страстей, характерных для «нормального» обывателя.

Ниже представлены более конкретные выводы, соот­несенные со всеми 22 главами работы. Заметим, что многие из приведенных ниже выводов работы носят предварительный характер, поскольку сама проблема элитарных ориентации является не только слишком сложной и глобальной, но и достаточно деликатной. Ре­альные люди далеко не всегда могут быть однозначно со­отнесены с теми или иными типами элитарных ориента­ции. Например, один и тот же человек может в каких-то ситуациях являть собой обычного обывателя, чей круго­зор ограничен его собственными бытовыми проблема­ми, и в то же время в каких-то конкретных областях дея­тельности он может быть непревзойденным мастером, обессмертившим свое имя в веках и обогатившим куль­туру.

Поэтому окончательные «обобщения» показались нам неуместными. Основные выводы работы следующие:

1. К сожалению, проблема элитарных ориентации пока не стала предметом серьезного исследования в пси-

441

хологии. Возможными объяснениями такого отноше­ния к проблеме могут быть: 1) уверенность, что психоло­гия уже давно исследовала данное явление (исследова­ния самоактуализации, проблемы лидерства, психоло­гии масс и т.п.), поэтому сам термин «элитарные ориен­тации» оказывается якобы просто «ненужным»; 2) силь­ная терминологическая неразбериха в личностной пси­хологии, связанной с проблемами подлинной самореа­лизации, самоактуализации, самотрансценденции и т.п.; 3) некоторая ложная стыдливость многих психоло­гов, для которых сама постановка проблемы «элитарных ориентации» воспринимается как что-то «неприлич­ное»; эта стыдливость как бы подразумевает, что психо­лог сам себя «элитой» не считает (и чем-то это напоми­нает ситуацию, когда «на воре и шапка горит»). Между тем проблема элитарных ориентации связана с одной из самых сложных и жизненно важных проблем - с поис­ком идеалов личностного и профессионального самооп­ределения.

2. «Элитарные ориентации» рассматриваются как важный регулятор его поведения и планирования жиз­ненных перспектив. Выражается это в том, что многие люди, особенно в условиях «социально-экономических преобразований» и реальной «смены элит», в глубине души надеются на то, что им удастся довольно быстро и с наименьшими усилиями перебраться «из грязи в князи». Само представление большинства людей об «элите» включает такие ее характеристики, как власть, влияние, известность, богатство, недоступность, непонятность и загадочность, особое воспитание и образование, а также порядочность, талантливость и т.п. В целом представле­ние обычных людей об элите характеризуется сильной противоречивостью, что позволяет некоторым людям (манипуляторам общественным мнением) спекулиро­вать на такой неопределенности и использовать ложные «элитарные ориентации» населения в своих целях.

3. «Элитарные ориентации» имеют в качестве пред­посылок своего возникновения и развития биологиче­ские программы поведения, проявляющиеся еще у жи­вотных (особенно у стадных, где сильно выражена обще­ственная организация жизни, с соответствующей иерар­хичностью отношений, вожаками и подчиненными и т.п.), а также отношения неравенства, складывающиеся и развивающиеся на протяжении всей истории челове-

442

чества, что нашло свое отражение в различных ритуалах, обычаях, в наследственном праве, в закреплении нера­венства в законодательстве, а также в обосновании идеи неравенства в различных философских и социологиче­ских теориях.

4. Элитарные ориентации являются существенной составляющей многих жизненных выборов и проявля­ются в самых разных сферах жизнедеятельности: в быту, в моде, в интимных отношениях и т.п. Однако само про­явление таких ориентации не всегда осознается людьми именно как «элитарное».

5. Важную роль играют «элитарные ориентации» в профессиональном труде и творчестве. Сами успехи в трудовой деятельности рассматриваются как важнейшая основа для повышения чувства собственной значимости человека, что в свою очередь часто и служит поводом со­отнесения/ или не соотнесения его с престижными (и даже «элитными») социально-профессиональными группами. Особую сложность имеют «элитарные ориен­тации» в творческой профессиональной деятельности, когда «творец», с одной стороны, стремится реализовать себя неординарно (и рискует быть «непонятым»), а с другой стороны, для него очень важно признание «пуб­лики», что нередко заставляет его отказываться от под­линного творчества в угоду «общественному мнению» и конъюнктуре рынка.

6. Понятие «элитарные ориентации «действительно соотносится со многими близкими психологическими понятиями (самоактуализация, самотрансценденция, лидерство, социальная стратификация, аттитьюд, ат­тракция, социальная идентификация, престиж и т.п.), однако имеет и свою специфику, связанную с ориента­цией на «самое лучшее». Нам представляется, что поня­тие «элитарные ориентации» может стать со временем интегрирующим системным понятием, объединяющим другие понятия, связанные со стремлением человека стать «лучше». К сожалению, понятие «элитарные ори­ентации» не получило пока четкой концептуализации, что может выступать как свидетельство его сложной и противоречивой природы. Но, с другой стороны, отсут­ствие такой четкой концептуализации вполне оправда­но на фоне других психологических понятий, которые также являются не достаточно определенными (психи­ка, личность, игра, самоактуализация и др.). Кроме того,

443

неопределенность понятия «элитарные ориентации» имеет важный практический смысл, позволяя каждому человеку вносить в это понятие свой личностный смысл и предотвращать ситуации, когда к высшим целям и иде­алам люди будут идти «дружными рядами», теряя свою индивидуальность и право вообще называться уникаль­ной Личностью.

7. Условно выделены основные составляющие «эли­тарности»: когнитивная, аффективная и поведенческая. При этом важнейшей является именно аффективная со­ставляющая, поскольку именно она связана с развитием «чувства собственного достоинства», которое и лежит в основе формирования «чувства элитарности». Кроме то­го, имеется проблема нахождения оптимального соот­ношения между всеми этими составляющими, которые, как мы можем предположить, могут меняться на протя­жении жизни индивида и на каждом этапе его развития образуют некую особую целостность, ядром которой яв­ляется меняющееся чувство собственного достоинства.

8. В качестве «первичного блага» — своеобразной «точки отсчета» развивающейся личности — выделяется «чувство собственной значимости», придающее лично­стный смысл развитию человека и всей его жизни. Выде­ление первичной ценности лежит в основе построения иерархии других личностных смыслов и позволяет чело­веку ориентироваться в сложных жизненных ситуациях, в том числе и в таких, когда приходится отказываться от некоторых своих, менее значимых ценностей при сохра­нении более значимых, т.е. идти на определенные (часто неизбежные) внутренние компромиссы ради достиже­ния более важных целей. При этом каждый человек вы­деляет свою систему первичных ценностей, которая в ходе его развития может существенно меняться.

Выделены различные варианты реализации своего чувства собственного достоинства, условно обозначен­ные как: «превосходство над...», как «сопричастность к...» и как «пребывание вне...». На наш взгляд, наиболее близкой к подлинной элитарности является позиция «пребывание вне...», позволяющая человеку, во-первых, оставаться независимым даже от мнения и давления да­же самых «престижных» групп, а во-вторых, позволяю­щая ему оценивать сложную жизненную ситуацию более объективно и действовать более реалистично. При этом позиция «пребывание вне...», естественно, не предпола-

444

гает полного равнодушия к происходящей вокруг жиз­ни, а лишь делает человека менее зависимым от сущест­вующих предрассудков и стереотипов различных «эли­тарно-ориентированных групп».

9. Выделено психологическое «пространство» эли­тарности, позволяющее рассматривать подлинные эли­тарные ориентации, связанные с проявлениями творче­ства, добра и собственного достоинства, а также псевдо­элитарные ориентации, связанные лишь с внешними признаками «настоящей» элиты (внешним видом, мане­рами поведения и т.п.). Выделение таких ориентации важно для формирования у самоопределяющегося чело­века готовности различать подлинные и мнимые идеа­лы. Также определены «верхние» и «нижние» границы понятия элитарность. На крайних «полюсах», ограничи­вающих «пространство» элитарности, обозначены: представление о Боге (обычно Бога уже не считают «эли­той», он располагается «выше»), откровенное слабоумие (слабоумные не могут претендовать на «элитарность» в силу ущербности своего интеллекта, но, с другой сторо­ны, считается, что их устами говорит иногда Сам Гос­подь.., что в чем-то даже сближает их...), а также грани­цы элитарности очерчивает все, что выходит за рамки обычного понимания (совсем «непонятное» может ско­рее испугать, но к элитарности вряд ли может быть отне­сено).

10. Само возникновение «элитарных ориентации» связано с успешной деятельностью и общим развитием человека. В основе лежат биологические программы, ча­сто определяющие взаимоотношения между особями, которые подкреплены культурно-историческими тради­циями, обосновывающими идею социального неравен­ства. В современных условиях стереотипы «элитар­но-ориентированного поведения» формируются средст­вами массовой информации, закладывающими в душах огромных масс людей представления об «успешной» жизни, в чем-то «похожей» на жизнь элиты.

На уровне развития отдельного человека «элитарные ориентации» формируются еще в детстве через сказки, в которых часто главный герой превращается из просто­людина в принца, а также через игрушки, все больше воспроизводящие «красивую жизнь» в обществе потреб­ления. Развитие «элитарных ориентации» в онтогенезе осуществляется по разным линиям: 1) через развитие

445

представлений об элите (через «поиск аристократии» — по Э. Эриксону);' 2) через развитие независимости от близкого окружения, часто сопровождающегося «кри­зисами разочарования» в тех, кого совсем недавно счи­тал «самыми лучшими» на свете; 3) через преодоление внутренних недостатков и обретение свободы и само­стоятельности.

Уточнен образ «элитарно-ориентированного челове­ка» (образ «человека-звезды»), включающий пять основных параметров оценки: 1) альструистически ори­ентированное творчество; 2) эгоистически ориентиро­ванное творчество (связанное, например, с честолюби­ем, с «гордыней» или с желанием «войти в историю» че­рез «выдающееся злодейство»); 3) самостоятельно при­обретенные внешние символы элитарности (престиж­ные блага, полученные в результате собственной актив­ности); 4) изначально имеющие внешние символы эли­тарности (полученные, например, по наследству); 5) «харизматический» образ человека, безотносительно к его реальным творческим заслугам и внешним символам элитарности (во многих группах есть потребность иметь хоть кого-то, кем можно было бы восхищаться).

11. Рассмотрены возможные объяснительные меха­низмы перераспределения чувства собственной значи­мости между разными людьми и социально-профессио­нальными группами. По аналогии с перераспределени­ем благ в мире животных и в социально-экономической жизни человеческого общества обозначена главная проблема: чувство собственного достоинства (чувство элитарности) человека, который по своим трудовым ре­зультатам вполне заслуживает общественного призна­ния и уважения, на самом деле часто оказывается ущем­ленным в своем достоинстве, тогда как другие люди, ме­нее достойные и продуктивные в труде, чувствуют себя как «самые лучшие» и «самые элитные». Подобная не­справедливость возникает часто благодаря формирова­нию в общественном сознании «эмоциональных стерео­типов элитарности» — своеобразной «психологической валюты», позволяющей разделять собственно творче­ский и общественно-полезный труд от самого чувства гордости за результаты своего труда (аналогично тому, как К.Маркс разделял «живой труд» от «абстрактного труда», выраженного в стоимости).

446

Введено несколько ироничное и метафоричное по­нятие «элитовампир», т.е. человек (или группа), благо­получие которых (чувство собственного достоинства) основывается на ловком «отторжении» («оттягивании») чувства собственного достоинства у тех талантливых и трудолюбивых людей, кому оно по праву должно было бы принадлежать. Все это позволило несколько уточ­нить образ элиты так, как ее часто понимают большин­ство людей: это люди, имеющие доступ и хорошо владе­ющие психологическими механизмами несправедливо­го перераспределения чувства собственного достоинст­ва (чувства элитарности) в свою пользу.

12. В работе предложены варианты типологии эли­тарных ориентации. В основу одной из типологий поло­жен принцип «признания-непризнания данного эли­тарного идеала», что позволило выделить разные вари­анты равнодушного отношения к идеалу, варианты одобрительного отношения и варианты осуждения дан­ного элитарного идеала.

13. Рассмотрена проблема эгалитарности и показано, что в большинстве случаев такие ориентации являются псевдоэгалитарными. Однако в определенные (доста­точно короткие) исторические периоды или периоды развития конкретной группы вполне возможно торжест­во эгалитарных идей, быстро преобразующихся в откро­венно авторитарные отношения между теми, кто правит (кто очаровывает, кто умело «отторгает» чувство собст­венного достоинства у остальных), и теми, кем управля­ют (очаровывают, отторгают их достоинство). Также рассмотрена проблема развития чувств собственного до­стоинства в контексте проблемы справедливости и по­казано, что отношение к справедливости имеет не толь­ко культурно-историческую природу (меняется от эпохи к эпохе), но и характеризуется своей многоплановостью (релятивизмом), что позволяет спекулировать по этому поводу для обоснования несправедливости и эксплуата­ции человеческой доверчивости.

14. Рассмотрены проблемы самоопределяющейся личности в контексте взаимоотношения массы (массо­вого сознания) и элиты. Уточнены характеристики ти­пичных представителей массы (проблема «маленького человека») и элиты. Выделены и уточнены основные ха­рактеристики массового общества: единая шкала жиз­ненного «успеха» (в современной ситуации - денежная

447

шкала), обезличивание человека (пропаганда «стандарт­ного человека»), тотальный контроль за формированием ценностей и смыслов большинства людей (в основном с помощью средств массовой информации — СМИ) и др. Представлен образ подлинной элиты, отождествляе­мый с «рыцарем, ищущим своего дракона» в условиях, когда все окружающие считают, что нет никаких опас­ностей и нужно просто «наслаждаться жизнью» (или преодолевать псевдопроблемы, никак не связанные с утверждением или защитой чувства собственного досто­инства).

15. Рассмотрены варианты «элитарных ориентации» в условиях фашизма и неофашизма. Показано, что в основе фашистской идеологии лежит идея «элитарно­сти», основанной на предположении, что у каждого че­ловека, социального слоя и профессии должно быть строго определенное место в общественной иерархии. Для того чтобы «каждый знал свое место» и восприни­мал это как должное, в условиях неофашизма использу­ется мощная пропагандистская машина, превращающая людей в послушных автоматов, вполне довольных (сча­стливых) своим положением и «обожающих» своего вождя (или тех «знаменитостей», которых «мастерски» представляют в СМИ).

16. Особенно рассмотрена роль средств массовой ин­формации (СМИ) в формировании стереотипа «элитар­но-ориентированного человека». Выделены механизмы эффективного воздействия на «публику», основанные на своеобразном «подыгрывании» стремления многих людей хоть в чем-то быть близкими элите. Выделен и специально рассмотрен «психологический феномен ду­рака», парадоксальная сущность которого заключается не в умственной ущербности, а, наоборот, в достаточно развитом интеллекте, но неумении им воспользоваться в сложных жизненных ситуациях, что и делает часто обра­зованных людей, более других склонных в душе соотно­сить себя с элитой, наиболее податливыми для манипу­ляций со стороны СМИ (по принципу: «На дурака не ну­жен нож, ему немного подпоешь, и делай с ним, что хошь...»).

17. Специально рассмотрена проблема «элитарных ориентации» в среде интеллигентов или тех, кто стре­мится ими стать. При этом сама интеллигенция рассмат­ривается как потенциальная носительница и выразите -

448

льница всего «лучшего», т.е. «самого элитного», что име­ется в данном обществе. В наиболее достойных вариан­тах интеллигенция понимается как носительница опре­деленного знания, которое она использует не в корыст­ных интересах, а в целях решения острых социальных проблем, а сама внутренняя позиция подлинного интел­лигента рассматривается как реализация долга перед своим народом, обществом, благодаря которому интел­лигент вообще стал тем, кем он является. На этом фоне выделяются проблемы личностной продажности части интеллигенции, ее соучастия в очередном перераспреде­лении благ, а также обозначаются условия реализации интеллигенцией своего призвания в периоды социаль­но-экономических потрясений, в частности, рассматри­вается особая «эстетика неуклюжести» и даже «обречен­ности на непонимание» нравственного поступка под­линного интеллигента.

18. Поскольку важнейшей составляющей «элитар­ных ориентации» является аффективная составляющая, в частности, чувство собственного достоинства, то в ра­боте особое внимание было уделено эстетике элитар­но-ориентированных социально-профессиональных групп («тусовок»). Рассмотрены варианты использова­ния смеха и трагедийности в создании атмосферы «неор­динарности» и «избранности» элитных групп. Обозначе­на проблема эстетической деформации смысла при ис­пользовании для самоутверждения смеховой культуры, ведущей часто к «удвоению» реальности и построению «иллюзорного мира», в котором стремящиеся к своему элитарному идеалу люди чувствуют себя намного уют­нее, чем в реальном мире.

19. Рассмотрена проблема соотношения «элитарно­го» и «священного». Показана неоднозначная связь между этими понятиями. Выделены понятия «внешняя» и «внутренняя элитарность», а также понятия «внеш­няя» и «внутренняя святость». Высказано предположе­ние, что высший уровень проявления «элитарности» и «святости» связан не столько с высмеиванием пороков общества и отдельных людей, сколько с чувством стыда за несовершенство окружающего мира, где сам стыд по­нимается как «антитеза» смеху и направлен больше на развитие своей собственной души.

20. Рассмотрены проблемы формирования нового «экологического сознания» как стремления человека за-

15. Заказ №3642

449

нять достойное место в существующей социальной иерархии, а в более широком контексте — занять свое место в иерархической системе взаимоотношений об­щества и окружающего мира. Уточнена роль массы и элиты в развивающейся экологической системе. В част­ности, подлинная элита призвана по-новому преобразо­вывать тот «культурный мусор», который производит масса, и использовать его для «аккумуляции энергии» в целях перевода общества на новый, более совершенный уровень своего развития. При этом выделен несколько парадоксальный, откровенный и даже грубоватый прин­цип реализации подлинной элитой своей «экологиче­ской» миссии: «Говно и слезы.., и действие, и непонят­ная для самодовольного обывателя (человека массы) особая радость творчества, когда из всего этого — из «ку­льтурного навоза» — вырастают новые розы... А затем, когда прекрасные розы вновь начнут увядать, т.е. пре­вращаться в мусор из-за частого употребления («куль­турного опошления»), все опять повторяется сначала, но уже на следующей «спирали» своего развития...».

Таким образом, в контексте поиска нового экологи­ческого подхода получается, что у каждого человека, у каждой социально-профессиональной группы — своя особая роль. Кто-то, а именно люди «массы», произво­дит «культурный мусор» (в работе через многочислен­ные ссылки показано, что и в природе, и в обществе дей­ствует закон: чем больше система производит «мусора», т.е. чего-то, незапланированного природой, тем совер­шеннее эта система, например, известно, что именно че­ловек на планете производит «мусора» больше кого бы то ни было). И надо благодарить людей массы за то, что они хорошо выполняют свою культурную и даже «эколо­гическую» миссию. А вот элита человечества должна превращать этот «культурный мусор» в основу для по­следующего развития общества. Роль псевдоэлиты сво­дится к тому, чтобы «облагораживать» производство массой «мусора», а иногда и создавать у массы иллюзию ее реального участия в преобразовании этого мусора в новые ценности и идеалы.

Самое главное, что подлинная элита, как и подлин­ная масса, - это не те должности и социальные роли, ко­торые формально закреплены в существующей (внеш­ней) социально-профессиональной иерархии. Предста­вителем подлинной элиты может оказаться внешне

450

вполне скромный, обычный человек, который своей де­ятельностью вносит реальный вклад в преобразование «культурного мусора» в основу для общественного раз­вития. И, наоборот, иные официальные руководители (или обслуживающие их знаменитости) по своей роли вполне могут быть соотнесены с массой или с псевдо­элитой.

21. Рассмотрены теоретико-методологические проб­лемы исследования элитарных ориентации. Подчеркну­та особая сложность таких исследований, связанная с построением идеалов своего развития, а также особая деликатность подобных исследований, связанная с не­желанием многих людей признаваться в стремлении стать «лучше других» (мы даже можем предположить, что подобные стремления более сокровенны, чем сексу­альные влечения, о которых долгое время также стара­лись говорить поменьше). Рассмотрены возможности и ограничения многих существующих в психологии мето­дов для исследования «элитарных ориентации». Предло­жен перспективный, на наш взгляд, метод «открытых глаз», близкий к герменевтическим методам, основан­ным на готовности исследователя к «пониманию» и «вчувствованию». Но при этом замечено, что при иссле­довании «элитарных ориентации» в «открытые глаза» могут и плюнуть...

22. Рассмотрены практические аспекты формирова­ния (или коррекции) элитарных ориентации, осуществ­ляемые в русле плохо пока разработанной проблематики формирования ценностно-смысловых ориентации са­моопределяющейся личности. Выделены основные тре­бования к практическим ценностно-нравственным ме­тодикам для работы с подростками и взрослыми.

23. В приложениях представлены десять разнообраз­ных методик, позволяющих в какой-то степени модели­ровать проблемы поиска идеала своего развития. Сами эти методики мы рекомендуем рассматривать как некие «идеи методик». При таком отношении к данным мето­дикам их можно не только использовать в реальной практической работе, но и постоянно обогащать, моди­фицировать эти методики силами самих психоло­гов-практиков и педагогов.

Если говорить о перспективах дальнейших исследо­ваний проблемы «элитарных ориентации», то важней­шим направлением представляется более «солидное»

451

обоснование этой проблемы, в основе которого могли бы оказаться результаты использования «традицион­ных» психологических методов. Хотя, если быть до кон­ца откровенным, то «элитарные ориентации» нужно прежде всего «чувствовать» и просто «видеть» их. Также важной задачей дальнейшей разработки проблемы «эли­тарных ориентации» является уточнение (концептуали­зация) самого понятия «элитарности» и более четкое его соотнесение с системой других психологических поня­тий и направлений исследования.

162. Франк С. Смысл жизни. — Мн.: ТПЦ «Полифакт», 1992. — 48 с.

163. ФранклВ. Поиск смысла жизни и логотерапия// Психология личности. Тексты /Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырея. — М.: Изд-во МГУ, 1982.-С. 118-126.

164. Франкл В. Человек в поисках смысла.- М.: Прогресс, 1990.— 368 с.

165. Фролова М.А. Политическая стратификация. — М.: Изд-во «Института практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1995.- 108 с.

166. Фромм Э. Иметь или быть? — М.: Прогресс, 1990.— 336 с.

167. Фромм Э. Человек для себя. — Мн.: Коллегиум, 1992.—253 с.

168. Фромм Э. Проблема свободы и подчинения/ Психология гос­подства и подчинения / Сост. А.Г.Чернявская. - Мн.: Харвест, 1998. -С. 8-14.

169. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. — СПб.: Университетская книга, 1997. — 576 с.

170. Хазен А.М. Законы природы и «справедливое общество». -М.:АОЗТ«УРСС», 1998.- 112 с.

171. Халипов В.С. Кратология как система наук о власти. - М.: Республика, 1999. - 303 с.

ХП.Харрис Т.А. Я хороший, ты хороший. — М.:Соль, 1993,—176 с.

173. Хоманс Дж. Социальное поведение как обмен//Современная зарубежная социальная психология. Тексты /Под ред. Г.М. Андрее­вой и др.- М.: Изд-во МГУ, 1984. - С. 82-91.

174. Хорни К. Культура и невроз// Психология личности. Тексты /Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырея. — М.: Изд-во МГУ, 1982.-288 с.

175. Чередниченко Т.А. Школа массовая и элитарная: перемены в ' деятельности и карьеры учащихся/ Профессиональное самоопределе­ние выпускников общеобразовательных школ. Сб. научн. тр. — М.: Центр социологии образования РАО, 1996. — С. 50—61.

176. Чернозубов И.Е. Энерговампиры. Защита и лечение. — М.: Компания «Алее», 1996.— 60 с.

177. Честертон Г.К. Вечный человек.— М.: Политиздат, 1991.— 544 с.

178. Чудновскш В.Э. О некоторых исследованиях конформизма в зарубежной социальной психологии// Вопросы психологии. — 1971. -№4.

179. Чудновскш В.Э. Смысл жизни и судьба. - М.: Изд-во «Ось-89», 1997. - 208 с.

180. Шарден П. Феномен человека. - М.: Наука, 1987. — 240 с.

181. Шиллер Г. Манипуляторы сознанием. - М.: Мысль, 1980. — 326 с.

182. Шостром Э. Анти-Карнеги, или Человек-манипулятор. — Мн.: ТПЦ «Полифакт», 1992. — 128 с.

183. Элиаде М. Священное и мирское. — М.: МГУ, 1994. — 144 с.

184. Эльконин Д.Б. Психология игры. — М.: Педагогика, 1978.— 304 с.

185. Эриксон Э. Детство и общество. — Обнинск: Изд-во «При­нтер», Городской центр «Детство», 1993. — 53 с.

186. Юнг К.Г. Аналитическая психология// История зарубежной психологии. Тексты /Под ред. П.Я. Гальперина, А,Н. Ждан. — М.: Изд-во МГУ, 1986. - С. 142-171.

460

187. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени.— М.: Прогресс, Универс, 1994. — 336 с.

ПРИЛОЖЕНИЯ:

ПРИМЕРЫ ПРАКТИЧЕСКИХ

МЕТОДИК, МОДЕЛИРУЮЩИХ

ЭЛИТАРНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ