Глава 9. Психологическое «пространство» элитарности

9Л. Модель психологического «пространства» элитар­ности

Представленная ниже модель «пространства» эли­тарности (см. рис. 1) во многом близка к модели, предло­женной В. Франклом, где на одной оси, отражен тради­ционно понимаемый жизненный успех, а на другой, главной оси, — «осуществление» человека как личности (Франкл, 1990. С. 303-306).

На нашей модели также имеются две оси: внешняя атрибутика элитарности (ось псевдоэлитарности) и под­линная элитарность, связанная с реальными проявлени­ями творчества и достоинства (подлинная, внутренняя элитарность) (см. рис. 1).

Можно следующим образом конкретизировать пред­ставленные на модели координаты.

1. Внешняя яркость проявляется через модную одеж­ду; престижные вещи; престижные знакомства; через

	Творчество, (подлинная	достоинство элитарность)	Внешняя «яр­кость» (псевдо-
Внешняя	элита «массы»	элита «элиты»	элитарность)
«серость»	средние слои ■_____......		Ь
	общества
	масса «массы»	масса «элиты»
	1	'

Зависимость, конформизм

Рис. 1. Пространство элитарности. По горизонтальной оси —

внешние проявления элитарности (элитарная атрибутика),

по вертикальной — внутренние проявления элитарности

(подлинная элитарность).

128

знатную родословную; изысканные манеры поведения и интонации; через престижный «образ жизни» и пре­стижные «социальные роли и стереотипы», через пре­стижный «уезд» из «этой страны» за границу и т.п. Глав­ное здесь то, что все эти внешние символы (атрибуты) элитарности являются общепринятыми (одобряемыми основной массой, не только на уровне группы, но и всего общества), хотя известно, что «количественное» одобре­ние далеко не всегда свидетельствует о «качественной», реальной культурной ценности данного элитарного иде­ала.

2. Подлинная элитарность проявляется через служе­ние идеалам добра, справедливости и истины, когда та­кое служение становится не средством достижения ка­ких-либо благ (см. внешние символы элитарности), а является самоценностью; определенный, не обязатель­но «престижный» образ жизни (жизни творческой, геро­ической, неординарной и т.п.).

Главное здесьто, что эти идеалы являются не столько общепринятыми (одобряемыми большинством, «стан­дартизированными» общественным мнением), сколько уникальными, индивидуально построенными, через та­кие идеалы человек реализует свою субъектность и дале­ко не всегда бывает признанным, «одобренным» и поня­тым большинством (массой). Как отмечает В.В. Пету­хов, «цель творчества — самоотдача, а не шумиха, не успех», «оно не имеет цели, т.е. не является действием, а имеет внутренний мотив, т.е. должно рассматриваться как деятельность» (Петухов, 1996. С. 116).

Традиционно связываемая с элитарностью власть может относиться как к внешним символам (власть вы­нужденная, выполняемая по алгоритму...), так и к под­линной элитарности (власть реализуемая через творче­ство, благородство и достоинство, в том числе и власть над собой...). Интересный пример подлинной элитарно­сти («сущности аристократизма») приводится в книге О.С. Муравьевой «Как воспитывали русского дворяни­на». В книге описывается случай, когда в-конце 40-х го­дов на одной из постоянных баз геологов был исключи­тельно грязный общественный туалет. В составе одной из экспедиций на базу должен был приехать потомок древнего княжеского рода. «Мы-то, ладно, потерпим, — шутили геологи, — но что будет делать Его светлость?!» Его светлость, приехав, сделал то, что многих обескура-

5. Заказ №.1650

129

жило: спокойно взял ведро с водой, швабру и аккуратно вымыл загаженную уборную... Это и был поступок ис­тинного аристократа, твердо знающего, что убирать грязь не стыдно, стыдно жить в грязи (цит. по Вульфову, Иванову, 1997. С. 271).

Разделение «элитарности» и «псевдоэлитарности» близко к тому, как Э. Фромм разделял внешнюю и внут­реннюю активность. По Э. Фромму, при внешней актив­ности человек просто занят, он и его дело разделены (че­ловек «отчужден» от своего дела, действие совершается над ним), тогда как при внутренней (подлинной, «неот­чужденной») активности человек «ощущает себя как субъекта деятельности» и «оживляет все, чего бы он ни коснулся» (Фромм, 1990. С. 96—97).

В случае ориентации на подлинную элитарность че­ловек прежде всего выступает как реальный творец, субъект, для которого важны не столько получаемые «выгоды», сколько сам процесс творчества (творчество — это и есть жизнь творца), а уже символы элитарности создаются (или соотносятся с личностью творца) окру­жающими людьми, эти символы появляются лишь по­том (а иногда они вообще могут не появляться). В случае ориентации человека на псевдоэлитарность более важ­ными становятся именно внешние символы элитарно­сти (как результаты), тогда как сам процесс творчества воспринимается человеком как нечто вынужденное, по сути своей чуждое ему. Хотя в стремлении к таким сим­волам человек может иногда демонстрировать чудеса ловкости, изобретательности и даже порядочности, но в глубине души все-таки продолжать ориентироваться не на эти ценности, а именно на внешние символы своего признания. Это также составляет одну из проблемных линий личностного развития.

Для психолога проблема заключается не в том, чтобы переориентировать человека на более «хороший» эли­тарный идеал (например, на подлинную элитарность), а в том, чтобы помочь ему найти именно свой вариант стремления к элитарности, который соответствует его собственным представлениям о смысле и общему уров­ню его духовного развития. Проблема эта усугубляется «двойственной моралью», характерной для современно­го общества. Как отмечала еще К. Хорни, с одной сторо­ны, «успехом восхищаются почти независимо от того, какими средствами он достигнут» («в религии эта уста-

130

новка выражается в утверждении, что успех — это ми­лость Божья»), а с другой стороны, в поощрении «скром­ности и бескорыстии как социальных и религиозных добродетелей» (Хорни, 1982. С. 104). Кроме того, чело­век, с одной стороны, понимает, что для достижения успеха ему нужно проявить не только такие качества, как «предприимчивость» и «активность», но и «жестокость», «агрессивность», «враждебность», а с другой стороны, человек нуждается в «любви» и «привязанности», кото­рые как бы исключают качества, приводящие его к успе­ху (там же. С. 102—103). Все это часто лежит в основе возникновения «неврозов» и «чувства неполноценно­сти», которые, по словам К. Хорни, «порождаются отка­зом от соперничества, когда оно является выражением несоответствия между высокими идеалами и реальными достижениями» (там же. С. 100).

На схеме (см. рис. 1) «элита элиты» может быть оха­рактеризована как люди, добившиеся признания, успеха и благополучия в результате действительно творческой, достойной жизнедеятельности.

«Масса элиты» — это люди, часто лишь имитирую­щие творчество, но все-таки относящиеся к престиж­ным общественным кругам, близкие к элите и часто со­ставляющие лишь «фон» для проявления чувства эли­тарности у настоящих представителей элиты; это, на­пример, могут быть люди, важно «прогуливающиеся по Елисейским полям» и о которых, по словам француз­ских социологов М. Пэнсон и М. Пэнсон-Шарло, на­стоящие французские аристократы презрительно гово­рят как о «фауне» (Пэнсон, Пэнсон-Шарло, 1995. С. 203).

«Элита массы» — это люди, которые при реальном проявлении творчества и достоинства все-таки не смог­ли добиться внешнего признания, благополучия и зна­менитости.

«Массамассы» — люди, которые смирились со своим внешним неблагополучием и никак уже не проявляют творчества при построении своего счастья. Их уделом остается лишь с затаенной радостью (а чаще — с зави­стью) наблюдать за жизнью более благополучных людей, например, приобщаться к элите через «мыльные опе­ры», через наблюдения за склоками в среде элиты, со смаком описываемыми в бульварной прессе, и т.п.

5*

131

Наконец, «средние слои» — это люди, которые частич­но вбирают в себя характеристики всех перечисленных групп, но которые могут при определенных условиях пе­реместиться в эти группы.

Данная схема (рис. 1) позволяет не только оценивать устремления и реальное место других людей (используя для этого обобщенные стереотипы или конкретные при­меры), но и более предметно размышлять клиенту о сво­их собственных элитарных ориентациях.