Глава 1. Насилие
В условиях постоянной феодальной войны, передела территорий, междуусобиц и культурного противостояния христиан и мусульман на Пиренеях, насилие являлось если не основным, то, как минимум, самым надежным источником власти. К тому же, насилие, как правило, является базой для формирования источника власти на основе авторитета.
В Испании как и в других частях Западаной Европы в XI—XII вв. уже сформировались феодальные отношения, предусматривающие определенный характер отношений между сеньором и вассалом. Однако, как мы можем видеть в «Песне о моем Сиде», эти отношения не всегда соблюдались обеими сторонами. Как известно, Сид был вынужден покинуть Кастиллию, впав в немилось Альфонса VI: «Созвал он родню и вассалов и объявил, что король повелел ему покинуть Кастилию, что на это дано всего девять дней и он хочет знать, кто пойдет с ним, а кто нет»8. Причины такого решения Альфонса VI остаются вне повествования, но считается, что к изгнанию Сида привел заговор его завистников. По крайней мере из повествования очевидно всеобщее разочарование, вызванное изгнанием именитого военачальника:
Каждый твердит, взирая на Сида:
«Честной он вассал, да сеньором обижен»9.
Гнев короля потенциально распространялся не только на самого Сида, но и на каждого, кто в пределах Кастиллии окажет ему любую помощь:
Путь ему в Бургос на рынок заказан, Не купит он там ни на грош припасов —
Не смеют с ним торговать горожане10.
В данном случае власть короля над своими подданными основана на праве, которое обуславливает его положение. Важный момент заключается в том что король не может запретить прямым вассалам Сида последовать за ним, хотя в случае сохранения ими верности своему сеньору, они также становятся изгнанниками. Этот факт говорит о том, что в Испании, как и во Франции, действовало классическая установка европейского феодализма — «вассал моего вассала — не мой вассал».
Последним аргументом в конфликте всё равно явлется физическое воздействие, что может говорить о незаконности изгнания Эль Сида, в отношении которого сеньориальные обязательства нарушил Альфонс:
Король приказал не спускать с него глаз
И, коль не минует он в срок рубежа,
Любой ценою его задержать.
Сид покидает Кастиллию в установленный срок, не давая повода Альфонсу применить против себя силу, поэтому в данном случае власть короля над своим, по сути уже бывшим вассалом, была осуществлена путем правового воздействия. Здесь важно подчеркнуть то, что Сид на протяжении всего повествования описывается как последовательный вассал короля, который не смотря ни на что не отказывается от своих обязательств перед сеньором. Именно строгое соблюдение Сидом закона, его нежелание вступать в военный конфликт с Альфонсом, позволяет избежать насильственного разрешения конфликта между этими двумя фигурами: «Король мой сеньор, с ним грех враждовать», — заявляет Сид, после взятия Кастехона, когда понимает, что кастильцы соберут ополчение, чтобы наказать изгнанников11. Сид постоянно уходит от физической борьбы со своим сеньором, ставя своей целью однажды заслужить прощение Альфонса. «Сложить к ногам короля отвеванный у мусульман город, как это сделали Сид или Жералду Бесстрашный, — лучший способ примириться с государем»12. Он, строго соблюдая вассальную верность, после каждой победы отправляет пятую часть добычи своему сеньору, посылая ко двору в качестве посла своего ближайшего вассала — Альвара Файеса Минайю13. Сам Минайя поступает точно также:
Я вам премного, мой Сид, благодарен,
Но пятую часть, ту, что вы мне дали,
Альфонс Кастильский пусть получает.
Соблюдение вассальной верности является одним из критериев рыцарской доблести Сида и его ближайших соратников, которую воспевает автор в «Песне о моем Сиде».
В «Песне о моем Сиде», однако, власть фигурирует не только в аспекте ее соблюдения,удержания и обладания ею, но и в аспекте приобретения оной.
На протяжении большей части повествования Сид, лишенный собственных владений и вынужденный скитаться, занимается войной с арабскими землями, постепенно оттесняя мавров на к югу полуострова. Земля дает ее обладетелю власть, захватывая территории Сид концентрирует власть на Пиренеях в своих руках. Философию своих деяний он выражает так: «Скажу вам, вассалы, правдивое слово: кто дома сидит, тот много не скопит»14. Активно перемещаясь по полуострову, Сид совершает остановки в захваченных городах или разбивает лагеря, облагая данью окрестные территории и совершая грабительские набеги. Интересно, что в тексте «Песни о моем Сиде» действия Кампеадора прямо называются «грабежом», однако это слово не носит для автора никакой негативной оценки, а наоборот, множество раз употребляется для восхваления антиарабской борьбы кастильца.
О Сиде повсюду известно стало.
В Уэске дрожат и Монсоне мавры,
А вот сарагосцы дань ему платят,
Его нападенья отнюдь не страшатся15.
Механизмы приобретения и осуществления власти, задействованные Сидом, можно охарактеризовать как террор и угрозу физического уничтожения. Такие жесткие термины вполне оправданны т.к. соответствуют многочисленным описаниям жестоких избиений армией Сида мусульманского населения и суровых расправ с врагом. Если говорить о действенности различных механизмов власти, происходящих из разных источников, то здесь весьма показателен пример последнего конфликта «Песни», в котором были задействованны каррьонские инфанты, оскорбившие дочерей Сида. Альфонс VI созывает кортес в Толедо, однако конфликт оказался неразрешим правовым путем, и противоборствующие стороны устранили свои противоречия лишь на поединке (т.е. насильственным путем):
Каррьонцами тяжко я оскорблен,
Без боя не дам им уйти домой16.
В данном случае речь не идет непосредственно о подчинении путем насилия. Но эта ситуация показательна по причине того, что попытка осуществления правового суда королем повлекла за собой отнюдь не правовое разрешение конфликта. Механизмы власти, осуществляемые путем насилия, в период классического средневековья стоят особняком, являясь базой любой власти, основанный на обладании военной силой, авторитетом или же правом. Насилие служит доказательством авторитета и применяется для защиты и пееркройки права гораздо чаще, чем мы привывкли.