37

Лесосибирский педагогический институт - филиал

федерального государственного автономного образовательного учреждения

высшего профессионального образования

«Сибирский федеральный университет»

Литература Сибири

(название дисциплины)

Методические указания к практическим занятиям

для студентов

3 Курса (6 семестр)

филологического факультета

Специальность «Русский язык и литература»

Лесосибирск

2012

Практическое занятие №1 Картина мира в фольклоре Сибири

1. Представления народов Севера о мироздании

2.Тотемные мифы и их отражение в животном эпосе.

3.Солярные мифы народов Севера.

Литература

1. Антология фольклора народностей Сибири, Севера и Дальнего Востока / Сост. В. Санги.- Красноярск, 1989.

2. Большая медведица: Сказки народов Севера /Переск. В. Ермаков.- Красноярск, 1990.

3. Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2-х т. - М.: Большая Российская энциклопедия, 2000.

4. Ненянг, Л. Ходячий ум народа / Л. Ненянг. - Красноярск, 1997.

5. Попова, М. И. Основы истории культуры малочисленных народов Таймыра. Хрестоматия: В 2-х ч.- /Сост. М. И. Попова. - Красноярск,1995. Ч.2.

Методические указания

1.Выполнить письменный анализ произведения на тему «Отражение древних представлений о мире и человеке в произведении бурятских писателей и поэтов (на материале 1-2-х произведений Г. Х. Базаржаповой-Дашеевой)» используя следующие рекомендации.

Прежде чем определять, какие представления древних людей о мире и человеке отражены в стихотворениях современных бурятских поэтов и писателей, необходимо, используя материалы словарей и справочников, установить характер этих представлений. Следует учитывать, что бурятская мифология соединила в себе элементы шаманизма, ламаизма и христианства.

Для бурят характерно тройственное членение пространства (верхний, средний и нижний миры) и времени (прошлое, настоящее и будущее), тесно связанное с образом мирового дерева и горы как сакрального центра. При этом буряты убеждены, что добрые силы творят мир, видоизменяют вселенную. Они побеждают силы зла с помощью небесного камня, человека.

Показательно творчество бурятской поэтессы и писательницы, председателя Союза писателей Бурятии, редактора республиканской газеты Г. Х. Базаржаповой – Дашеевой, произведения которой философски окрашены за счет обращения поэтессы к архетипическим образам и деталям. Таково, например, предложенное ниже стихотворение «Когда однажды за овечьим стадом». Для идеи этого текста важны мотив связи поколений (дочь и мать), вершина гор как сакральный центр пространства, образ камня причудливой формы – Хозяина гор, падение которого стало знаком нисхождения благодати. Интерпретируя эти образы, подумайте о том, как к концу стихотворения тема творчества стала преобладающей.

Когда однажды за овечьим стадом

Мы с мамой шли по склонам Хонгор-уула,

И я, бесхитростный напев свой сочиняя,

Цветы душистые сплетала в диадему,

Вдруг мама посмотрела на вершину

И с содроганьем трепетным, волнуясь,

Чуть слышно прошептала мне: “Гляди,

Ведь это, доченька, Хозяин гор, гляди же...”

Я в удивлении застыла и смотрела,

Как совершенно круглый белый камень

С вершины Хонгор-уула вдруг сорвался

И вниз, подпрыгивая, покатился.

И это было так необычайно

И так прекрасно, что вослед за камнем

Волшебным этим на меня спустилось

Божественное чудо благодати.

И пробудились звуки чудной песни

В душе моей, по-детски изумленной.

Осталось камня белого паденье

В моем нелегком детстве дивной сказкой...

Тебя прошу, виденье, вновь воскресни

И подари Хонгор-уула песни!

(Перевод Г. Чеботаревой).

2.Выполните письменный анализ произведения на тему «Отражение древних представлений о мире и человеке в рассказе Ю. Рытхэу «Хранитель огня»» используя следующие рекомендации.

Ю. Рытхэу, чукотский писатель, в своем творчестве опирается на представления о мире и человеке, существующие издавна у народов Дальнего Востока.

В рассказе «Хранитель огня» писатель указывает на обряд погребения посредством сожжения умершего на костре. Используя материалы справочников и словарей, объясните смысл этого древнего обряда. Укажите значение стихии огня – компонента данного погребального обряда.

С какой целью автор сталкивает строителей дороги и корека Кэвэва, считающего, что свой жизненный путь он уже завершил?

Каково значение сравнения Кэвэва с Дедом Морозом? Вспомните, кого из святых называют Дедом Морозом, какая история связана с этим праздником? Как она соотносится с происшествием в зимнем лесу?

Какое отношение к традиционному обряду кореков имеет происшедшее в финале рассказа превращение погребальных дров в дрова священного костра жизни?

3.Выполнить письменный анализ произведения на тему «Представление о мире и человеке в лирике Н. Калитина» используя следующие рекомендации.

Николай Калитин (1940 г.р.), эвенк по национальности, проживает в Якутии и пишет стихи на якутском языке. Наиболее известны его поэтические сборники «Слушай, моя тайга» и «Сны в поле», названия которых указываю на приверженность поэта теме родной природы. Законы взаимоотношения человека и природы отражены во многих стихотворениях Н. Калитина («Ученье предков», «Лабазы», «Нимат», «Мне б, кедры, вашу вечность, ваши были» и др.).

Определите, какие древние воззрения своего народа отразил поэт в стихотворении «Ученье предков».