6. Ф.Бэкон, р.Декарт, глейбниц - философы нового времени (хул век).

XVII век - это время становления новой современной науки, в формировании которой философия приняла непосредственное участие. Поэтому в новое время (XVII век) имел место прочный союз филосо­фии и естествознания

Этому способствовали как внутренние изменения самой науки (уже Коперник и Кеплер свою гелиоцентрическую картину мира обос­новывают с помощью математического расчета Однако их мировоззре­ние не свободно от божественного промысла, а поиски нового метода познания не выливаются в четкое его обоснование), так и внешние об­стоятельства.

К последним можно отнести социально-экономические измене­ния, произошедшие в это время в Европе. Это прежде всего победа Ни­дерландской и Английской буржуазных революций. Возникновение частного капитала и крупных (для того времени) промышленных пред­приятий, где основной формой капиталистического производства явля­ется мануфактура

В связи с этим, начиная с XVII века и до наших дней, в науке в качестве одной из важнейших появляется материально - про­изводственная ориентация: субъект познания нацелен на овладение зна­ниями с целью переустройства природы и общества для достижения своих утилитарно-практических целей, в то время как в науке антич­ности и средневековья решение научно-социально-экономических и политических проблем носило личностно-мировоззренческий характер.

Если в предшествующий период производство знания было подчинено целям сохранения и упрочения имеющейся картины мира, то возникновение нового типа экономических отношений поставило перед наукой проблему поиска нового знания, направленного не на сохране­ние," а на создание нового видения мира. Формула Ф Бэкона (1561-1626) "знание-сила" было тому подтверждением

Становление философии и науки Нового времени связано с по­явлением и опорой на следующие методологические принципы: жест­кое требование к точности научных результатов (критическое отноше­ние к изучаемому объекту, проверка полученных знаний опытом), ин­терпретация полученных фактов с точки зрения существования в при­роде причинности и закономерности, активное использование матема­тики.

68

В связи с этим проблема метода становится главной в научной еволюции XVII века, именно он по мнению мыслителей данной эпохи крывал свободный от заблуждений путь к постижению истины.

Одним из первых в XVII веке поиском новых методов познания 1нялся английский философ Ф.Бэкон. Он разрабатывает так зываемый индуктивный, опытный метод, в котором показывает не >лько практически - производственную роль опыта, но и его эретическую функцию. Он призывает покончить с недостатками едневековой науки: пренебрежением к естествознанию, опыту, ивисимости от религии, догматизмом.

Бэкон был родоначальником европейского эмпиризма, где едущей ролью в познании был опыт. Именно опыт является источником эверного знания о мире. Вера во всевозможные авторитеты (прежде его в церковные) является источником заблуждений.

Поэтому Бэкон рекомендует начинать научное познание с эчищения» разума, то есть освобождения от общих принципов эадиционной учёности, призраков («великое восстановление наук»). У его это великое восстановление осуществляется с помощью опытно-кспериментального метода получения знания. Именно этот метод мволяет добывать знания независимо от личностных характеристик эзнающего и независимо от влияния социокультурного окружения.

Стремясь сделать своё учение практически полезным, Бэкон зработал специальные правила вывода индуктивных умозаключений опытных фактов

У Декарта процедура «очищения» разума начинается с |ычленения комплекса интуитивно ясных истин, «врождённых» идей, имеющих аксиоматическое значение для организации познания. То есть, повеческий ум при помощи ясной и отчетливой интеллектуальной интуиции должен утвердить очевидные, несомненные, общие идеи об эйстве мира, из которых уже вытекают детали-частности, описывающие мир.

Интуиция и очевидные истины, с одной стороны имеют эждённый характер (в состав врождённых идей входят - идея бытия, эга, идея числа, факты сознания, аксиомы), с другой стороны, они шраются на опыт Но в любом случае они были «...совершенно эверным и не допускающим никакого сомнения» средством эзнания

Поскольку данная самоочевидная идея возникает именно у екта, то в первую очередь абсолютно несомненным является уществование критического, единичного, его самого, «я мыслю, педовательно существую», а потом уже внешне» мира-«ничто не может

69

быть познано прежде самого интеллекта" (5, 108).

У Декарта самосознающий субъект радикально отличался от физической реальности. Он наделял субъекта свойствами, которых нет у природы /способность мыслить/., причем эта способность у Декарта задавалась богом. В результате в философии и науке Нового времени имела место деантропоморфизация природы обоснование

независимости материального мира от сферы субъективности. А естествознание получило возможность развиваться имея объектом познания природу.

Рациональный принцип Декарта свел человека к гносеологическому субъекту, вся сущность которого состоит в мышлениц и не зависит от материи. У него чувства как источник познания не чисты. Поэтому наша душа (ум) имеет природу совершенно не зависящую от тела, в.ч. она бессмертна, а тело смертно.

Декарт различает мыслящую субстанцию и субстанцию протяженную (духовную и материальную, тело и душу). Духовная субстанция не делится, а материальная делится до бесконечности и протяженна. Таким образом духовное начало было вынесено за пределы природы, а последняя превращалась в простой механизм.

Материя имеет первичные качества: движение (рост, уменьшение) и вторичные: запах, цвет, звук. Материя составляет основу мира и ее достаточно для объяснения всего происходящего в мире. Главным качеством ее является движение. Все, что неподвижно, то от бога.

Если у Аристотеля дэижение осуществлялось посредством понятия "цель", то у Декарта через понятие протяженность с помощью закона инерции (то есть само движение есть цель). Для описания движения он вводит в математику представление об одновременном изменении двух величин, из которых одна есть функция другой (дифференциальное исчисление), тем самым дальше развив начатую Галилеем тенденцию сближения математики и физики (механики).

Декарт не считал нужным разбираться из чего состоят тела, его задача -исследовать их функциональное взаимодействие.

Другим важным следствием протяженности было то, что мир состоит из мельчайших частиц трех видов, находящихся в движении, объединяющихся, сталкивающихся друг с другом, порождающих мощные вихри (в результате образовалась Солнечная система), тяготение.

Но эти частицы не были атомами. При соударении частиц и тел одно тело передает другому столько, сколько оно потеряло В результате столкновения частиц образуются часшцы большего размера. С

70

омощью вихреобразного движения частиц Декарт объяснил тяготение, свет, магнетизм, образованием Солнечной системы, тем самым дав Первую механистическую модель мира, в которой однородная материя |ыла отождествлена с изотропным пространством.

Дальнейшее развитие рациональной философии XVII века было вязано с именем Дж.Локка, Т.Гоббса, И.Ньютона. В результате было рмировано механистическое видение мира, где тело обозначалось чкой и образ перемещающейся точки в прстранстве и во времени был :оделыо общих механистических представлений о материи и движении. Причем механистическое видение мира распространилось и на Исследование человека и общества. Возникает понятие "социальная физика", смысл которого в попытке создать теорию человеческого поведения, "науку о человеческой природе", в целом теорию нравственно-политических отношений, по образцу экспериментальной изики.

Подобный подход позволил преодолеть средневековый нтропоморфизм, освободиться от теологии во взглядах на человека и 'бшество. Сущность человека в нем самом и познать его можно на пути перенесения механических закономерностей на движение тела человека, а также с помощью самонаблюдения за мышлением и вообще душевными движениями человека - "смотри внутрь себя и соображай".

Прежде всего телесные свойства человека рассматривались

подчиненными законам природы и подпадали под действие

механических законов. Так Декарт опираясь на анатомо-

физиологические труды Гарвея, создателя теории кровообращения, а

•акже на другие анатомические, физиологические, медицинские данные

ю человеке, открыл механизм рефлекса.

Согласно закону рефлекса взаимодействие человеческого тела с •Окружающими телами осуществляется посредством нервных "трубок", •«сходящихся радиусом от центра /мозга/. Нервный импульс, в виде возбуждения, мыслился как нечто, напоминающее процесс перемещения крови'по сосудам. Дойдя до мозга, этот импульс "отражался" и приводил •с двигательному акту.

С помощью рефлекторного принципа Декарт пытался объяснить такие явления, как обучаемость и проч. Но в XVII столетии возникает такое течение, как витализм, отрицавшее рефлекторную концепцию. Согласно этому направлению душа осуществляет непосредственную рефляцию жизнедеятельности организма.

Механистическое мировоззрение как результат научно-

Елософских раздумий над устройством мира позволило с одной )роны дать точное описание поведения объектов и способствовало _

научно-техническому прогрессу набиравшему темпы в это время , с другой стороны оно неадекватно оценивала роль человека в природных процессах вытеснив его оттуда. В результате возник своеобразный псевдоантропоцентризм выразившийся в отрыве познающего субъекта . от познаваемого природного мира. Сам субъект познания при этом рассматривался только лишь наделенным разумом при элиминации всех других свойств. Человек XVII века думал, что он с помошью своего разума может познать природу до конца, а следовательно и властвовать над ней. Такая самонадеянность была подвергнута критике уже в это время Б.Паскалем (1623-1662) " ... я покажу ему (человеку - Ю.Т.) новую бездну в ней (природе - Ю.Т.). Я нарисую ему не только видимую вселенную, но и мыслимую необъятность природы... " (19,14).

В XVII столетии появляются концепции, пытающиеся восстановить гармонию мира: показать связь живого, чувственного с внешним миром. Но какой ценой?

Б.Спиноза (1623- 1677), растворяя бога в природе, наделял субстанцию и протяжением, и мышлением. У него творческая сила мироздания (природа) не в боге, а в ней самой. Пространство мира у Спинозы однородно, неструктурировано и универсально - причинно обусловлено.

У Г"Лейбница (1646- 1716) законы природы "вытекают из сверхматериальных принципов, (бога - Ю.Т.), хотя все в материи происходит механическим образом " (11,67). Мир у него состоит из множества неделимых частиц бытия, центров сил - "душ", "монад", которые придают миру с одной стороны одушевленность, а с другой дискретную множественность, не допускающую простого пространства и действия на расстоянии. Все вещи у Лейбница состоят из монад, монады с одной стороны отличаются друг от друга (каждая вещь занимает свое место в мире), с другой стороны они образуют единую целостную систему, где целое не равно части.

Все монады Лейбница разделены на классы в зависимости от степени совершенстра по принципу "все.стремиться к совершенству" , "все к лучшему, в этом лучшем из миров". Лейбниц наделял монаду также таким качеством как восприятие и влечение по аналогии с душой, объединяя в ней понятия "сила" и "жизнь". У него монада - это и форма, и тело, и дух, а материя не просто протяженная мертвая субстанция (как у Декарта), а имеет деятельную сторону.

Монадология Лейбница служила для объяснения природных сил, где природа есть не мертвый механизм, а живая сила. При этом он избегал вывода, что вся природа мыслит, хотя мышление у Лейбница

72

было разлито по всей Вселенной за счет непрерывности бесконечного множества мыслящих "атомов субстанции". Природа при этом имела "цель".

Лейбниц, признававший механические закономерности, тем не менее чувствовал, что законы мира сложнее. Поэтому считал, что монады не могут быть познаны только математикой, нужна еще и метафизика. В отличии от Декарта, который развел "физику" и "метафизику", Лейбниц соединил эти виды познания, противопоставив при этом декартовскому принципу очевидности верховный логический закон непротиворечия: тождественность неразличимых вещей, их всейбщая непрерывность и дискретность. Помимо критериев ясности и отчетливости, научное знание должно иметь логическую доказательность, где закон'тождества, самый важный закон.

Одухотворив материю, Лейбниц в рамках механистического мировоззрения тем не менее сделал шаг от псевдоантропоцентризма в сторону сближения человека с природой. Из его концепции органической целостности вытекало, что эра отношения познающего субъекта к познаваемым вещам как элементам гигантского и исправно работающего часового механизма подходит к концу.