3. Античная философия: сократ, киники платон, аристотель. Шикур. Стоицизм.

Античная философия прошли н своем развитии слсл\ и чипе -этапы: раннсгрсчссмш (досократонскнн), классический. >лли мистически и. Римский иериол. На первом лапе представленном такими именами как: Фадес. Лпаксммамлр, Лмакснмен. Гсраклш. 11ифагор. Перменнл. Ченон. ')мпелокд. Лиаксаюр античная философия развивалась к грех направлениях I (изучение природы космоса в целом. 2) изучение прпролы «смысле нпчфенпен псионы нетей и 3) изучение природы живого,нрежле исего человека.

Па классической стадпп^МУ ив. до н.э. ) вышеуказанные направ­ления получили дальнейшее развитие. Так появляются теории, т,иакиниеся пачки о человеке представит!, в качестве общих вопросов мироздания.

Прежде всего софисты (Нрокпор, I'оргии. Гиппий. П рол и к и др.) развиваю I данные положения, при ном они отталкиваются от положения о сшмулнруюшсп роли противоречий в поисках истины.

Поскольку по мнению Протагора. чувства и разум непостоянны и завися! о! спюмнну'1 щи о состояния человека, отсюда «человек мера всех вешен», «какие люди такие и веши» (Продпк).

I) поисках доказательности, убедительности аргументов спорящих н попытках выдвижения контраргументов софисты шлифовали 'ритори­ческие процедуры: были введены и канонизированы некоторые приемы словесною искусства строгий, гладкий, средний стиль (за что софис­тов называют родоначальниками пауки г лит иистпкн). Стараниями софистов были предложены 'логически связанные объяснения таким важным асискшм общественной жизни, как - возникновение государ­ства, положение человека в обществе, намечены основы 'теории естественного права.

Софниы стремились сделать философские знания всеобщим достоянием. Отнако. уповая на искусственность и эфемерность челове-ческих установлений, довели до крайности идею относительности (непостоянства) человеческих знаний. В их приемах появляется субъективизм, изощренность использования формально риторических способов не соответствующих этическим нормам: говорили то медлен­но, то быстро, то тихо, то громко, расслаблялись смехом и переходили на серьезный лад.

Если учесть еше и то, что софисты выступали против богов, в результате термин «софист» приобрел нарицательный оттенок - болтун, словесный жонглер, несерьезный человек

В связи с этим уже внутри самой софистики, в лице Сократа (430-388 г. до н.э.) были подвержены критике многие положения этой школы: спор Лужен не ради спора, а ради достижения истины, понятия, являющиеся главными компонентами знания не должны быть противоречивыми и т.д. Философия у Сократа это прежде всего знание жизни, но этому должен предшествовать вопрос о сущности знания. А знание у него, это прежде всего отыскание общего в единичном ряде явлений, в основном социального порядка.

Обсуждению подвергались такие понятия как справедливость, красота, мужество, добро и др. Сократ окончательно свел пестроту жизненных впечатлений к логическим философским понятиям. Его метод отыскания в единичном напом-ии'ал зеноновский: после ответа на поставленный вопрос, задавался дополнительный с целью отыскания логического противоречия, затем вносилась поправка, и это противоречие снималось и так до полного выяснения сущности понятия. При этом говорящий с Сократом вдруг обнаруживал, что он сам себе противоречит, и что он мало знает (что было расценено некоторыми как насмешка Сократа по отношению к окружающим).

Идеи и образ жизни Сократа были продолжены его учениками -сократиками, где выделялись две школы - киренаики (Аристипп, Феодор, Гегесий и др.) и киники (Антисфен, Диоген Синопский).

У киренаиков человек должен стремиться к приятным ощущениям, где телесные наслаждения желательней духовных ибо интенсивней. А поскольку в жизни не так много приятного жизнь не имеет смысла и возможно «самоубийство воздержанием от пищи» (название работы Гегесия).

Киникив своем учении о правильном образе жизни довели'до абсурда идею аскетизма. Они отвергли все политические, социальные и религиозные основы на которых держался греческий полис. Все

42

поведение Диогена, его парадигмы и причуды были наглядной иллюстрацией вышеперечисленных принципов.

Дальнейшее развитие античной философии в классический период времени происходило на фоне упадка греческой демократии: в IV в. до н.э. в Греции демократия претерпевала кризис, и натурфилосо­фия была не в чести. Мистика, идеализм, проблемы устройства общества и человека идеализировались.

У Платона (427 - 347 г. до н.э.) каждому конкретному предмету, каждому классу чувственных вешей соответствуют некоторая вечная, сверхчувственна» общая сущность, причина - идея, постигаемая только умом.

Идея (вид) Платона является причиной вещей, их образцом и целью, она не имеет протяженности, неподвижна, и предстает в виде общих понятий. В самих предметах локализуются только тени идей, пос­тигаемые умом, сами же идеи находятся где-то в пространстве. Поэтому каждая вещь есть индивидуальное воплощение в материи соответствую­щих идей.

Вещей больше чем идей, но идей также много и структура их пирамидальна, вершиной пирамиды является высшая идея-благо. Находя* щаяся по ту сторону всякого бытия, недоступная разуму, и совпадающая с понятиями - «единое», «мировая душа», «бог» Мировая душа есть цель, причина и начало движения всего, она есть источник истины, соразмерности, гармонии и красоты.. Жизнью мировой души правят числовые отношения и гармония. Поэтому, космос, мировая душа это самодвижное число. В космосе имеет место кругообразность, совершенство, неизменность количественных отношений, а также неизменная регулярность движения планет, где ритм, как порядок движения охватывает решительно всю действительность. Числовая геометричность пронизывает весь космос, поэтому пять правильных многогранников наполняют весь космос.

Проекцией этого потустороннего царства духа, на бренное земное существование является материя, душа человека, идеальное государство. Материя у Платона это четыре формы ее существования: земля, вода, воздух, огонь, состоящие из частиц-корпускул, многогранников способ­ных соединяться и разъединяться, переходить друг в друга. Мера у Платона есть измерение веши, поэтому мера в иерархии благ стоит на первом месте, затем идет прекрасное, которое есть и «число» и «пфмомия». и ритм, и структурном целим. Она присутствует н. космосе. юле. душе ....

Душа, человека родственна душе мири, она бессмертна, и не Г) происходя! такие же ,кр\шворо1ы. сначала она жила на ч везде н созерцала истинно-сущее бытие, затем попала в тело. Структура дчши включает в-еч.ч>я: I) идсадыю-чуветпенную часть расположенную и голове. 2) а(1)(|)ек1И11н,ук) д груди. 3) чувственную- в брюшной полости

Плати везде противопоставлял разум и чувства: в области познания ччнет на .сем; псю'ищк несовершенного знания, они есть лини, прстпосмика истинного знания., достигаемого только с помошыо логическою еок'рпания своего предшествующего опыта (в форме припоминания). Поэтому логика диалектика' Платона являемся самой главной пачкой. Диалектика но .11лагоп> это метод нахождения общего во мноюм: искусство дечить иредметы на роды, а внутри них на виды. Диалектика по также метод восхождения через гипотезы к идеям.

Ьлизко к истинном) знанию (диалектике) стоит математика расчленяющая данные ошушенпй. упорядочивающая их и приобщающая к созерцанию мира. Однако Платон стремится везде очистить ма.1ема|нкч о! практики, он (а применение ее только в логике и против пснолыованпя в познании конкретных, чувственных вепк.'й. поскольку но лсдас! мудрена ремесленником.

Государство должно иметь такую же структур) как и пирамида идеи: идея блага примени 1елыю к обществ)' означала жизнь в идеально организованном государстве, где имеет место следующая иерархия типов люден соот исювуюшая иерархии частей души: первый высший' ти- философы, обладающие мудростью и могущие созерцать истину, второй тип мужественные воины стражи, третий тип сословие (смлелельпсв и ремесленников Причем из-второго.типа с помощью определенной системы воспитания' выходят философы-правители. Платон лает следующие чсмыре нравственных доблестей: мудрость. м)жесп1о. мера и справедливость

По ном) еп> идеалом I осчдарегва является тикая иерархичная власть и распределение' обязанностей, где каждый занимается своим: философ' управляет, стражи охраняют, а земледельцы и ремесленники создаю! материальные' ценности и это справедливо. Идеальное тсударепш может быть устроенно либо монархически, либо аристократически . но не демократически.

44

Однако Платон выступал и против тирании считая, что при управлении обществом необходимо опираться на религию и законы. В идеальном государстве Платон вводит следующий принцип: «кто неспособен жить, того ... не нужно и лечить». То есть Платон непримиримо относился к людям, которые не хотят совершенствоваться, к нарушителям-закона и к своим идейным противникам вплоть до требования применения смертной казтчи.

Красота у Платона есть вЗаимопредставленность идеального и материального, причем, чем меньше в вещи материи, тем она

прекрасней.

В философии Платона с помощью теории идей космическое, физическое, математическое, познавательное, эстетическое, этическое, политическое было сведено во взаимосвязанную структуру конкретных знаний. Он синтезировал следующие тенденции греческой философской мысли 1) диалектику Гераклита, 2) элеатское противопоставление види­мого мира миру мышления и воображения, 3) пифагорейское учение о числе и совершенстве космических движений по круговым орбитам.

Поэтому несмотря на идеалистичность, платоновскую философию можно отнести к одной из крупных теоретических философий античности с ее попыткой очищения теоретических понятий от ложных мнений, попыткой с помощью логических понятий структурировать буквально все: природу, тело, душу, человека,

государство.

Аристотель - ученик Платона жил в тот период (-IV в. до н.э.), когда демократия в городах-полисах продолжала претерпевать упадок, а подчинение и порядок, стали естественным состоянием политической жизни Греции. То есть категории «подчинение», «порядок» были актуальными и претендовали на роль универсальных регулятивов, оказав влияние на творчество Аристотеля.

Аристотель, будучи, по выражению Энгельса «самой универсальной головой среди древних философов» , не только подверг критике многие положения предыдущих философов, но и развил их далее, став родоначальником «физики, логики, биологии и гуманитарных наук»: дискуссии и споры, которые, постоянно велись в платоновской академии, -многочисленные примеры доказательств в математических дисциплинах дали Аристотелю богатейший эмпирический материал для размышлений 45

Аристотель, как и все предшествующие ученые и философы античности продолжил отыскание прежде всего общего в мире , подчеркивая, что именно в этом цель науки - «наука есть общее» .

Решительно отвергнув платоновскую идею о врожденном' характере общего знания Аристотель полагал, что процесс постижения общего должен строиться на восприятии единичных явлений и вещей. Знания как итог познания у Аристотеля должны 'отличаться: 1) доказательностью, в связи с этим всеобщностью и необходимостью 2) способностью находить причины, 3) сочетанием в них единства и подчинения,

В связи с этим он дает следующую классификацию наук: теоретические (метафизика,- физика, математика), где метафизика -первая философия изучает первопричины всех вещей; практические (этика, политика); творческие (риторика, поэтика, искусство, ремесла).

Теоретические науки отличаются от двух других методом: если ремесло основано на привычке (слепое подражание), то наука - на расчленении познаваемого объекта и описании его с помощью научных понятий (Аристотель значительно расширил рамки используемых категорий материя и движение, пространство и время, цель, причина, форма и т.д.), применении логического анализа (Аристотель разработал логику-теорию правильного рассуждения: закон тождества, противоречия, и исключенного третьего).

Данные познавательные (гносеологические) установки стали фундаментом онтологии Аристотеля: он упрекает ранних греческих -материалистов за то , что в своих картинах природы они не раскрыли причину движения предметов, «легкомысленно обошли» эту проблему, его картина мира построена на учении о движении вещей и явлений, основных видах и причинах.

Основу каждого предмета по Аристотелю составляет материя, форма, цель, причина. Действующей причиной предмета является движение, источник которого либо божественный первотолчок (естественное движение), либо силы воздействия одного предмета на другой (искусственное движение).При этом во втором случае воздух, устремляющийся в вакуум, образующийся . вследствии движения движимого предмета в среде есть также движущая сила . Если сила перестает действовать на тело то оно останавливается.

В результате имеют место следующие виды движения: 1) перемена мест-персмешения и (Тервый вид перемещения круговые 46 «

движения, 2) качественные изменения - возникновение и уничтожение, 3) количественные изменения, рост, убыль. Поэтому у каждого предмета может быть три состояния: 1) неподвижность , 2) естественное движение, 3) искусственное движение.

Конечной причиной каждого предмета является цель, находящаяся внутри предмета (а не во вне его как у Платона), в виде формы. Материя есть наполнитель этой формы, то есть материя это субстрат формы, в виде земли, воды, воздуха, огня , эфира.

В отличии от идей Платона которые были универсальны для многих предметов, формы различных предметов не одинаковы. Однако в любом случае всякое движение или изменение означало у Аристотеля реализацию некоторых потенций (форм-целей), внутренне присущих каждому предмету.

Каждая вещь стремится к порядку, идеалом является совершенное состояние космоса в форме большого, конечных размеров шара, поделенного на подлунный, земной и небесный миры.^В совершенном состоянии у каждого предмета есть свое место (пространство), к которому оно стремится. Стремление к своему месту осуществляется либо к центру - вниз (центром мира была Земля), либо от него - вверх. Совершенным, естественным состоянием является также круговое движение планет вокруг Земли.

В подлунном, земном мире происходят постоянные изменения (в том числе и качественные) в форме естественных и искусственных движений тела, в надлунном (небесном) мире - постоянство и неразрушимость, бесконечные совершенные круговые движения планет на фоне ограниченной сферы неподвижных звезд.

Для описания своих представлений о мире Аристотель вводит понятия «пространство», «время». Пространство - есть «место», то есть пространство состоит из мест занимаемых телами. Поскольку предметы и вещи есть везде, природа не терпит пустоты, то есть пустоты не существует. Пространство у Аристотеля, конечно, ограниченно, но не однородно: есть центр (Земля) и периферия. Время есть мера движения и покоя предметов, такой мерой было у него равномерное круговое движение.

Аристотелевская картина мира, основывающаяся на идее вечности движения, отрицавшая возможность эволюции космоса и его возникновения во времени, закрепляла положение о вечности и неизменности Вселенной. Этой картине мира было уготовано долгое

существование > и плоть ло гелиоцентрических идей Коперника и космогонических гипотез Лапласа и Канта.

Все частые знания, развиваемые Аристотелем были следствием его общих онтологических представлений о мире. Так основополагающими категориями в биологических изысканиях и его взглядах на человека и общество, также были понятия «цель», «форма». Основой всей живой материи, принципом жизни и развития является душа, стремящаяся к цели. Живая материя есть целесообразно работающая сложная органическая система. Душа обладает следующим функциями: питательной, чувствующей, движущей, разумной. Функции души являются не только этапами ее эволюции, но и эволюции органического мира: растительный, животный, разумный (социальный) этапы.

У человека заложено стремление к благой' цели - высшему благу, и занимается ею высшая практическая наука- политика. Благая цель - это достижение счастья (блаженства) в форме разумной деятельности: чувство меры, середины. Высшая доблесть теоретическое созерцание истины, но нужен и ряд частных благ -телесное здоровье, богатство, пища и др.

Человек у Аристотеля политическое животное. Человек родился политическим существом и носит в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству». Наиболее совершенной формой общения людей является у Аристотеля государство. Государство является естественным образованием и по своей структуре должно состоять из 3-х частей: 1) законодательной, 2)

административной исполнительной, 3) судебной. Путь к наилучшему государственному устройству лежит через познание и оценку существующих форм жизни: человек по мнению Аристотеля испорчен и подвержен страстям; деление на рабов и рабовладельцев справедливо; частная собственность естественна. Поэтому в государстве у разных людей права должны быть разными. А принцип справедливости в данной ситуации означает жизнь по законам. Власть должна быть отдана среднему классу, а оптимальной формой государственной власти должно быть сочетание демократии с олигархией, позволяющее смягчать и сглаживать антагонизмы между бедными и богатыми.

Философия Аристотеля завершила самый содержательно-насыщенный период в развитии античной философии. В его творчестве имело место, с одной стороны, стремление к философско-Целостному 48

осмыслению мира, с другой - через обобщение огромного количества эмпирического материала, всевозможные классификации, укрепляется тенденция на развитие отдельно-конкретных, философско-научных направлений, получившая продолжение в эллинистический период.

Здесь имели место бурные социально-политические события, оказавшие влияние на дальнейшее развитие философии: в III в.до н.э. в результате завоевательных походов Ал. Македонского на Персию, Палестину, Грецию, Египет образуется греко-македоно-персидская держава.

С одной стороны, объединение больших территорий благоприятствовало сближению греческой и восточной культур, их взаимообогащению: военные походы стимулировали рост конкретных знаний и развитие производительных сил.

С другой стороны, имело место усиление эксплуатации, обострение социальной борьбы. Положение человека в этом изменчивом мире становится неопределенным, шатким,, порождает индивидуализм, агностицизм и скептицизм, В духовной жизни начинается застой: падает интерес к политической жизни, познавательным задачам, теории, рассмотрению мира в целом. Философия от вопросов "что такое жизнь" переходит к вопросам "как надо жить", сузив свои интересы преимущественно до сферы этики. Происходит замена созерцательного теоретизирования выводами, основанными на наличном жизненном опыте. В результате в философии этого периода намечаются следущие тенденции 1) эклектическое (поверхностное) объединение различных философских и духовных систем: в частности начинается процесс сближения философии с религиозно-мифологическими традициями Греции и Востока; 2) превращение философа из ученого в мудреца.

Все эти тенденции нашли выражение в трех философских направлениях эллинизма: скептицизме, стоицизме, эпикуреизме.

Рассматривая проблему устройства и причинности -мира, стоики вносят значительную струю идеализма: существует разумная мировая душа (логос, рок) - материя-бог, которая объединяет весь мир и является его перводвигателем. Мировая душа-логос-материя предстает в учении стоиков в виде мирового огня. Саморазвитие мира происходит при этом циклически: начинается цикл с порождения богом-логосом из себя четырех основ - огня, воды, воздуха и земли, а затем происходит превращение всего в огонь. Стоический мировой пожар, осуществляемый циклически, есть возмездие за накопившееся зло.

Человек разумен и добр, но в то же время в нем есть укорененное

49

зло. Зло в человеке эта та часть, которая не следует божеству в себе (разуму). Поэтому достижение счастья есть приведение своего поведения, взглядов и чувств в соответствии с естественным, разумным, божественным порядком. Искусство правильной жизни это прежде всего согласованность мыслей друг с другом, согласованность чувствования и хотения, самосохранение.

Соответствует природе также здоровье, сила, красота тела, владение телесными и душевными силами, любовь к себе и людям, мужество, мудрость и др. Источником же пороков являются аффекты: печаль, удовольствие, страх, страстное хотение, подверженность болезням, которые необходимо искоренять.

Поэтому этический идеал стоиков это мудрец, достигший добродетели и бесстрастия и не зависящий от внешних обстоятельств т.е. выработавший такую нравственную позицию, при которой в любых условиях (богатство или нищета) сохраняется внутренняя

независимость.

Для Эпикура и эпикурейцев (третье направление в философии эллинизма) цель философии помочь человеку освободиться от человеческих страданий. Согласно теории счастья Эпикура - человек это радостное существо, в тоже время жизнь скоротечна и "всякий уходит из жизни с чувством, как будто он только родился".

Как же стать счастливым? 1) Во-первых не нужно бояться смерти, она есть естественное состояние; 2) не нужно бояться богов, вроде бы наблюдающих за нами и вроде бы вмешивающихся в нашу жизнь, этого нет; 3) нужно искать удовольствий. Основной источник удовольствия -это человеческое тело, тесное ощущение гармонии с телом. Первое -удовольствие чрева (пить, есть - хлеб и вода доставляет людям высочайшую радость, радость дышать и т.д.). Однако спектр удовольствий широк: удовольствия от занятий' наукой, лицезрения произведений искусства и т. д.

Надо всегда быть спокойным, "лучше быть спокойным на соломе, чем неспокойным на золотом одре". Но спокойствие должно сочетаться с деятельным состоянием, сдержанностью и мужеством.

Правовые взгляды Эпикура вытекали из его этики: право есть правила общежития с целью общей пользы.

В свою очередь этика Эпикура опиралась на его онтологию и физику, мир состоит из атомов. Но если у /Демокрита атомы движутся падая в пустоте, то у Эпикура они движутся под действием силы тяжести, а следовательно возможны отклонения траектории атома от прямолинейного движения, то есть возможна свобода в природе. А

50

следовательно возможна и необходима свобода в человеческом обществе(свободный грек атом общества).

Среди философских течений Римского периода можно выделить: стоициэм, неоплатонизм, христианское богословие.

Римские стоики. Среди сторонников данного направления можно найти представителей самых различных классов Римского общества: от императора М Аврелия до раба Эпиктета. Для всей школы характерены а) забота о личном нравственном совершенствовании (индивидуализм); б) проповедь абсолютной покорности судьбе; в) понимание свободы как исключительно духовного явлениям) проповедование равенства всех перед судьбой (роком), вследствие подавления личности.

СЕНЕКА( воспитатель императора Нерона, философ и в то же время самый богатый человек ранне-римского периода). В материальном мире царит некое духовное - судьба. Неотвратимость судьбы вызывает сомнения в ценности морали.

Необходима лишь покорность судьбе и способность принимать ее удары, выносить их не утрачивая человеческого достоинства, мужественно и стойко, без гнева, с любовью, и всепрощением к ближнему.

Вне человека царит судьба, но внутри себя человек может быть господином: главное подчинять страсти - разуму. В этом свобода, но свобода и в смерти. Это мрачный но надежный гарант свободы. Высшей добродетелью раба является верность. Тот кто достиг внутренней свободы не подвластен превратностям судьбы. На первом плане должны стоять интересы родины, на втором родных, на третьем свои собственные, но родиной является весь мир.

ЭПИКТЕТ (философ - раб), не оставивший после себя письменного наследства (его ученики записывали за ним - "Беседы Эпиктета", 8 книг).

Задача философии практическая:помочь выработать стоическую мораль- позицию, при которой в любых условиях богатства или нищеты сохраняется внутренняя независимость. Основные постулаты, которым надо следовать: а) неотвратимость судьбы; б) разум - единственный гарант свободы; в) цель жизни - в осознании внутренней свободы; г) путь к ней - смирение и покорность,' умеренность в потребностях, бесстрастность, холодная рассудительность. Круг обязанностей определен волей богов, а исполнение этих обязанностей зависит от человека. У Эпиктета Сократ - идеал мудреца с его принципом - «живи езаметно».

51

•

МАРК АВРЕЛИЙ (император-философ). Делал краткие записи, которые увидели свет после его смерти. Не собираясь никого учить, свои идеи представил как - "мысли к самому себе".

Космический пессимшм М. Аврелия приближался к ведийскому пессимизму: человек - песчинка, а род человеческий - временное явление, обреченное на исчезновение. Шатким является не только положение личности, но и положение империи, вынужденное вести бесконечные войны ( М. Аврелий большую часть времени проводил в военных походах и умер в одной из войн).

Основа мира - мировой разум. То, чем станет человек - это его заслуга благодаря разуму проявляющемуся в: а)стремлении жить в соответствии "с требованиями природы; б)правильном выборе жизненных принципов - добрый нрав и терпимость, воздержание от дурного дела и помыслов, неприхотливость в пище, любовь к дому, истине, справедливости, владение собой, бодрость духа. Высшее благо в общеполезной деятельности. Сознание исполненного долга главное в человеке, наряду с другими добродетелями.