5. Натурфилософия эпохи возрождения. ,

Развитие философии в эпоху Возрождения происходило в тесном содружестве с развитием искусства и науки. Этому способствовали сле­дующие изменения, произошедшие в экономике и культуре европей­ских стран.

Во-первых, имела место перестройка феодальных общественно-экономических и идеологических структур в связи с развитием просто­го товарного производства.

Появляются зачатки рыночного хозяйства, зарождение капитали­стических отношений приводит к изменениям в промышленности, сельском хозяйстве, торговле, финансах, политике, а в дальнейшем и в науке. Денежная форма экономических отношений, постепенно вытес­нявшая натурально-хозяйственную деятельность, вносит ощутимый динамизм во все сферы жизни общества.

Все это усиливало роль и значение вещественных отношений и потребность в договорно-правовых формах их регулирования. Потре­бовалась реанимация элементов римского права, возникла необходи­мость в разграничении юрисдикции церкви и государства, произошло возвышение королевской (княжеской) власти. Феодальная раздроблен­ность уступила место абсолютной монархии, частично опиравшейся на формирующуюся молодую буржуазию городов: быстро богатеющий и численно растущий класс - разбогатевшие владельцы мастерских, куп­цы, банкиры.

Возникает потребность в появлении новых людей, способных духовно осваивать современный культурный материал с обращением к наследию античности и средневековья (эта эпоха нуждалась в титанах и их породила). Такими людьми были гуманисты (бюргеры, дворяне, лю­ди свободных профессий - художники, поэты, музыканты, естествоис­пытатели и т.д.), главным свойством которых являлась античная обра­зованность.

В связи с этим на первое место выдвигались такие деятельност-ные качества, как приоритет личных заслуг (вместо корпоративных

63

связей и отношений), отношения гражданства и подданства. Идеалу пассивного смирения противопоставляется идея творческой активно­сти.

Ренессансный гуманизм представлял собой по существу иную идеологию, идеологию обмирщенного сознания новых слоев светской, городской культуры, стоявших в плане экономическою взаимодействия на почве товарно-денежных отношений.

Вклад гуманистов не свелся только к копированию античных и средневековых достижений культуры, им удались новации в разных сферах познавательной и материальной деятельности: открытие новых стилей и техник в искусстве (первые картины маслом, первая резьба по дереву, чеканка по меди, портретная и пейзажная живопись), новые открытия в науке.

Этому способствовали в первую очередь достижения в матери­ально-технической сфере деятельности: совершенствование морских корабельных приборов (вследствие открытия новых морских путей — географические открытия Магеллана и Колумба способствовали это­му), техники горнодобывающей и обрабатывающих ремесел, открытие книгопечатания.

В результате Возрождение стало эпохой больших перемен: от­крытие новых стран и цивилизаций, появление культурных и техниче­ских новаций, не предусматривающихся Библией. Всё. это пошатнуло веру в непререкаемость теологической картины мира.

В эпоху Возрождения формируется новая ренессансная картина мира, для которой был характерен, в частности, натурализм, основы­вающийся на идее тождества макро- и микрокосмоса. Натуралисты, в.ч. Парацельс трактовали природу, космос по аналогии с человеком и со­циумом: сердце - Солнце, мозг - Луна, почки - Юпитер и т.д.

Агрипп Неттесхеймский стремился к синтезу различных ок-культно-магических учений и превращения их в «естественную науку», изучающую тайные силы природы и человека. В рамках алхимии и аст­рологии накапливается лабораторный опыт, создается новая концеп­ция ученого-мага управляющего стихиями

Натурфилософия явилась высшим этапом развития Возрожден­ческой картины мира. Это был путь к новой онтологии, к новому ми­ропониманию. Здесь человек - центр мира и основа нового антропо­центризма.

В рамках ренессансной натурфилософии предпринимаются по­иски новых форм открытия и утверждения истины, нашедших яркое 64

воплощение в развитии естественнонаучных и социальных знаний дан­ной эпохи. Прежде всего, астрономические знания получают бурное развитие. С одной стороны это объяснялось спецификой натурфило­софских установок (связь макро- и микрокосмоса), с другой, ощутимые успехи развития мореплавания стимулировали развитие этой сфе­ры естествознания.

Царящая в мире природная закономерность находила воплоще­ние прежде всего в движении небесных светил. Именно вечные, не­тленные небесные законы оказывали влияние на земной мир.

В космологической системе Аристотеля-Птолемея существовав­шее описание движения планет носило сложный запутанный характер. При этом космос был конечен, а за его пределами находился бесконеч­но-вечный перводвигатель (бог). Коперник после многочисленных на­блюдений за траекториями планет, а также после проведения математи­ческих вычислений выдвигает гипотезу о существовании более простой, фундаментальной и объективно истинной модели космоса

Но прежде он пытается разобраться с проблемой восприятия движения, и вводит принцип относительности восприятия: движение наблюдается в двух случаях - когда предмет движется относительно наблюдателя, либо наоборот В связи с этим Коперник центр мирозда-рия переносит на Солнце, и все планеты и Земля, в том числе вращают­ся вокруг него. Его теория указывала на связь между планетами и Солнцем и ставила следующие проблемы: нахождение закона этой свя-зи, физических причин движения вообще.

Делая Землю рядовым членом семейства планет, Коперник тем сцмым окончательно порывает с аристотелевскими и церковными взглядами о противоположности земного (тленного) и вечного, непод­вижного, небесного (нетленного). Но поскольку система Птоломея бы­ла освящена церковью, Коперник свою концепцию представляет лишь как гипотезу, в которой, тем не менее, имело место признание того, что все то, во что верили с давних времен, может быть ложным.

В теории Коперника Земля вращалась не только вокруг непод­вижного Солнца, но и вокруг собственной оси. Этим он объяснял сме­ну дня и ночи, а также видимое движение звезд. Он первым установил, что Луна вращается вокруг Земли. Движение планет у Коперника осу­ществлялось на основе принципа самодвижения (сферическая шарооб­разность тел и есть причина движения), опирающегося на идею совер­шенства небесных тел и их движений, идущих от Пифагора и Аристо­теля. Следовательно, надобность во внешних двигателях отпадала. По­этому именно отсюда - отмечает Энгельс - "начинает свое летоисчис-

65

ление освобождение естествознания от теологии" /24, 62/. Хотя сам Коперник хотел лишь объяснить "ход мировой машины, созданной лучшим и любящим порядок "Зодчим" (богом - Ю.Т.) / 16, 42/.

Несмотря на то, что Коперник построил лишь кинематическую модель солнечной системы, причём Вселенная у него оставалась конеч­ной, но большой по размеру. Тем не менее, можно говорить, что, начи­ная с Коперника, формируется детерминистски-механистическое миро­воззрение. Он впервые вводит новый метод - построение и проверка гипотез. Наконец, теория Коперника поставила проблему эксперимен­тальной проверки этой теории, стимулируя развитие счётной техники и техники наблюдения (подзорные трубы), а также необходимость про­верки научных истин с помощью сбора фактов и выдвижения гипотез.

Бруно развил и популяризировал идеи Коперника: Солнце вовсе не является центром мира, таких центров в космосе много, Вселенная бесконечна и вбирает в себя бесчисленное множество миров.

Предметы у него движутся вместе с Землей не потому что имеют земную природу /как утверждал Коперник/, а потому что относятся к одной и той же системе. Однако четко объяснить идею независимости хода процесса в движущейся системе смог лишь Галилей Тем не менее, благодаря Бруно, астрономическое открытие Коперника оказало ог­ромное влияние на всю науку ХУ1-ХУ11 веков

Отталкиваясь от достижений Коперника и Бруно, Кеплер рас­сматривает небесную машину как большой часовой механизм и пытает­ся найти математическое выражение связей между планетами. Идея строгой, математически достижимой универсальной гармонии мира была для него основополагающей\

Он приходит к выводу, что планеты движутся вокруг Солнца с ускорением по эллиптическим орбитам Переменная скорость опреде­ленным образом связана с положением планеты на орбите, в.ч. зависит от расстояния до Солнца. Кеплер устанавливает точную математиче­скую зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и их расстоянием от него.

Высказав идею, что Земля обладает притягательной силой, Кеп­лер пытается выйти за пределы кинематической картины мира (отказы­ваясь от представлений о равномерном движении Коперника), он ищет причину неравномерного движения, усматривая объективную причину ускорения. Кеплер делает первый шаг в сторону создания закона все­мирного тяготения, поставив проблему: почему Вселенная такая, а не иная? В целом его законы явились существенной предпосылкой созда­ния механической картины мира.

66

Помимо исследования механических законов в эпоху Возрожде­ния большое значение отводилось исследованию земных физических свойств предметов. Здесь также формируется количественный и новый качественный подход к предметам и ко всей природе в целом

Большая роль в разработке этого направления принадлежала Леонардо да Винчи. Он резко выступал против умозрительно-схоластических схем в науке и считал, что научное познание должно начинаться с ощущения, опыта, затем рассуждение, проверка опыта и формирование теории. "Наука - полководец, практика - солдаты" /10, 23/, подразумевая под наукой теорию в лице математики и механики.

Леонардо считал, что цель науки в выявлении причинных связей с помощью опыта, приводящих к созданию законов. Сама природа есть воплощение необходимости и закона. Совершенное тело и душа чело­века есть также продукт природы. Земля и другие планеты подобны, а в целом природа - божественна. Многие работы Леонардо имели непо­средственное отношение к технике, изобретение роликовых опор, стальных цепей, автоматической самопрялки, парашюта, шлюза, изуче­ние анатомического строения глаза и посфойка его модели и др

Кроме того, Леонардо первым исследует трение - скольжение гжду твердыми телами, разрабатывает теорию равновесия, решает ачу сложения и разложения сил, подтверждает идею Аристотеля, что скорость падения равна весу Он вводит понятия «сила» и «тяжесть» I объяснения движения и доказывает общность их природы. В целом Леонардо не вышел за рамки аристотелевской физики, его физика была качественной, и он, применяя эксперимент, тем не менее, не был теоре­тиком экспериментального метода.

Итак, натурфилософия Возрождения, отвернувшись от схоласти­ки и мистики, изменило само понятие "познание" Оно стало познанием уже не вечных идей и всемирного "перводвигателя", а пространствен­но-временного опытного постижимого мира.

Однако стремление дать цельную и универсальную научную кар­тину мира, основываясь на рационалистических установках, наталкива­лось у мыслителей Возрождения на недостаток реальных знаний, и как следствие, налицо антропоморфические, мистические образы, появ­лявшиеся в их творчестве: у Леонардо природа божественна, у Копер­ника бог - Зодчий, у Кеплера - Вселенная образец всеобщего теологи­ческого порядка. Функционирование Вселенной и природной среды все еще описывалось в терминах "любви", "ненависти" и др.: магнит горячо любим железом, "любовь" движет Солнцем и другими планетами, хо­лод "ненавидит" горячее и т .д. То есть символизм еще оставался язы­ком познания мира, а мир наполнен непонятными, мистическими про­цессами Основным методом познания была созерцательность.

67