- •Под редакцией а. А. Радугина
- •Содержание
- •Тема 1
- •1.1. Что такое философия и каков основной круг ее проблем
- •X. Ортега-и-гассет
- •1.2. Философия и наука
- •Тема 3 Античная философия
- •4.2. Основные принципы христианского мышления
- •Фома аквинский
- •Глава II. Пояснение предыдущим последующего
- •Глава I Предварительные королларии
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V Любое — в любом
- •Глава VI
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XII
- •Дж. Бруно
- •Ф. М. А. Вольтер
- •Ж.-ж. Руссо
- •П. А. Гольбах
- •К. А. Гельвеций
- •15. Шаги, которыми разум доходит до различных истин.
- •Тема 10 Русская философия
- •XIX—XX веков
- •К. С. Аксаков
- •А. С. Хомяков
- •В.С. Соловьев
- •С. Н. Булгаков
- •С.Н.Трубецкой
- •Тема 11
- •11.1. Концепция бытия — фундамент
- •11.2. Понятие материи.
- •Тема 12
- •12.1. Решение проблем специфики человеческого бытия в философской антропологии
- •12.2. Марксистское учение о соотношении природного и социального в человеке. Индивид и личность
- •12.3. Смысл и назначение человеческого бытия
- •Тема 13
- •13.1. Постановка проблемы познания в классической немецкой философии
- •2. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них
- •Ф. Шеллинг
- •13.2. Диалектико-материалистическая теория познания
- •13.3. Позитивистская и персоналистская концепции познания. Знание и вера б. Рассел Факт, вера, истина и познание
- •Э. Мунье
- •14.2. Проблемы методологии научного познания в позитивизме и неопозитивизме
- •Б. Рассел
- •М. Шлик
- •14.3. Концепция науки в критическом рационализме к. Поппер
- •Тема 15
- •15.1. “Философия жизни”
- •Антихрист. Проклятие христианству
- •15.2. Психоаналитическая философия
- •15.3. Экзистенциализм
- •345 А. Камю
- •М. Хайдеггер
- •К. Ясперс
- •Тема 16 Общество и культура
- •16.1. Философия истории
- •357 Л. Я. Гумилев
- •1. Характеристика осевого времени
- •2. Попытка наметить структуру мировой истории, отправляясь от осевого времени
- •16.2. Культура и цивилизация
- •П. А. Сорокин
- •16.3. Запад и Восток в диалоге культур п. Я. Чаадаев
- •Тема 17
- •Опустошение жизненного пространства
- •6. Прогресс земного человечества
- •7. Человек овладевает Солнечной системой
- •8. Переселение к иным солнцам
1. Характеристика осевого времени
В это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии, мыслили Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бесчисленное множество других. В Индии возникли Упанишады, жил Будда, в философии — в Индии, как и в Китае — были рассмотрены все возможные философские постижения действительности, вплоть до скептицизма, софистики и нигилизма; в Иране Заратустра идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия и Второнсайя; в Греции — это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с их именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на западе независимо друг от друга.
Новое, возникшее в эту эпоху в трех упомянутых культурах, сводится к тому, что человек осознал бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения, осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира.
Все это происходило посредством рефлексии. Сознание осознавало сознание, мышление делало своим объектом мышление. Началась духовная борьба, в ходе которой каждый пытался убедить другого, сообщая ему свои идеи, обоснования, свой опыт. Испытывались самые противоречивые возможности, дискуссии, образование различных партий, расщепление духовной сферы, которая и в противоречивости своих частей сохраняло их взаимообусловленность — все это породило беспокойство и движение, граничащие с духовным хаосом.
362
В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим и по сей день, заложены основы мировых религий и сегодня определяющих жизнь людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности. Этот процесс заставил многих пересмотреть, поставить под вопрос, подвергнуть анализу все бессознательно принятые ранее воззрения, обычаи и условия. Все это вовлечено в водоворот. В той мере, в какой воспринятая в традиции прошлого субстанция была еще жива и действенна, ее явления прояснялись и она тем самым преображалась...
Все эти изменения в человеческом бытии можно назвать одухотворением: твердые изначальные устои жизни начинают колебаться, покой полярностей сменяется беспокойством противоречий и антиномий. Человек уже не замкнут в себе. Он не уверен в том, что знает самого себя, и поэтому открыт для новых безграничных возможностей. Он способен теперь слышать и понимать то, о чем до этого момента никто не спрашивал и что никто не возвещал...
2. Попытка наметить структуру мировой истории, отправляясь от осевого времени
I. Осевое время знаменует собой исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями. Оно растворяет их, вбирает их в себя, представляет им гибнуть — независимо от того, являются ли носителем нового народ древней культуры или другие народы...
2. Тем, что свершилось тогда, что было создано и продумано в то врем, человечество живет вплоть до сего дня. В каждом своем порыве люди, вспоминая, обращаются к осевому времени, воспламеняются идеями той эпохи...
3. Вначале осевое время ограничено в пространственном отношении, но исторически оно становится всеохватывающим. Народы, не воспринявшие идей осевого периода, остаются на уровне “природного” существования, их жизнь неисторична, подобна жизни многих людей на протяжении десятков тысяч и сотен тысяч веков...
Ясперс К. Смысл и познание истории. — М., 1991. — С.32—38.