- •Под редакцией а. А. Радугина
- •Содержание
- •Тема 1
- •1.1. Что такое философия и каков основной круг ее проблем
- •X. Ортега-и-гассет
- •1.2. Философия и наука
- •Тема 3 Античная философия
- •4.2. Основные принципы христианского мышления
- •Фома аквинский
- •Глава II. Пояснение предыдущим последующего
- •Глава I Предварительные королларии
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V Любое — в любом
- •Глава VI
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XII
- •Дж. Бруно
- •Ф. М. А. Вольтер
- •Ж.-ж. Руссо
- •П. А. Гольбах
- •К. А. Гельвеций
- •15. Шаги, которыми разум доходит до различных истин.
- •Тема 10 Русская философия
- •XIX—XX веков
- •К. С. Аксаков
- •А. С. Хомяков
- •В.С. Соловьев
- •С. Н. Булгаков
- •С.Н.Трубецкой
- •Тема 11
- •11.1. Концепция бытия — фундамент
- •11.2. Понятие материи.
- •Тема 12
- •12.1. Решение проблем специфики человеческого бытия в философской антропологии
- •12.2. Марксистское учение о соотношении природного и социального в человеке. Индивид и личность
- •12.3. Смысл и назначение человеческого бытия
- •Тема 13
- •13.1. Постановка проблемы познания в классической немецкой философии
- •2. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них
- •Ф. Шеллинг
- •13.2. Диалектико-материалистическая теория познания
- •13.3. Позитивистская и персоналистская концепции познания. Знание и вера б. Рассел Факт, вера, истина и познание
- •Э. Мунье
- •14.2. Проблемы методологии научного познания в позитивизме и неопозитивизме
- •Б. Рассел
- •М. Шлик
- •14.3. Концепция науки в критическом рационализме к. Поппер
- •Тема 15
- •15.1. “Философия жизни”
- •Антихрист. Проклятие христианству
- •15.2. Психоаналитическая философия
- •15.3. Экзистенциализм
- •345 А. Камю
- •М. Хайдеггер
- •К. Ясперс
- •Тема 16 Общество и культура
- •16.1. Философия истории
- •357 Л. Я. Гумилев
- •1. Характеристика осевого времени
- •2. Попытка наметить структуру мировой истории, отправляясь от осевого времени
- •16.2. Культура и цивилизация
- •П. А. Сорокин
- •16.3. Запад и Восток в диалоге культур п. Я. Чаадаев
- •Тема 17
- •Опустошение жизненного пространства
- •6. Прогресс земного человечества
- •7. Человек овладевает Солнечной системой
- •8. Переселение к иным солнцам
А. С. Хомяков
Прежняя ошибка уже невозможна, человек не может уже понимать вечную Истину первобытного христианства иначе как в ее полноте, то есть в тождестве единства и свободы, проявляемом в законе духовной любви. Таково православие. Всякое другое понятие о христианстве отныне сделалось невозможным. Представителем же этого понятия является Восток, по преимуществу же земли славянские и во главе их наша Русь, принявшая чистое христианство издревле по благословению божьему и сделавшаяся его крепким сосудом, может быть в силу того общинного начала, которым она жила, живет и без которого она жить не может. Она прошла через великие испытания, она отстояла свое общественное и бытовое начало в долгих и кровавах борьбах, по преимуществу же в борьбе, возведшей на престол Михаила.., и, сперва спасшая эти начала для самой себя, она теперь должна явиться их представительницею для целого мира. Таково ее признание, ее удел в будущем. Нам позволено глядеть вперед смело и безбоязненно.
Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. 2-е. изд.Т.1. 1878. — С.151, 152.
1 83
Частное мышление может быть сильно и плодотворно только при сильном развитии мышления общего; мышление общее возможно только тогда, когда высшее знание и люди, выражающие его, связаны со всем остальным организмом общества узами свободной и разумной любви и когда умственные силы каждого отдельного лица оживляются круговращением умственных и нравственных соков в его народе. История призывает Россию стать впереди всемирного просвещения; она дает ей на это право за всесторонность и полноту ее начал, а право, данное историей народу, есть обязанность, налагаемая на каждого из его членов.
Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. 2-е. изд. Т. 1. — 1878. — С. 174.
Ей, [Византии], не было суждено представить истории и миру образец христианского общества; но ей было дано великое дело уяснить вполне христианское учение, и она, для всего человечества, для всех будущих веков. Сама империя падала все ниже и ниже, истощая свои нравственные силы в разладе общественных учреждений с нравственным законом, признаваемым всеми; но в душе лучших ее деятелей и мыслителей, в учении школ духовных, и особенно в святилище пустынь и монастырей, хранилась до конца чистота и цельность просветительного начала. В них спаслась наша будущая Русь.
Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. 2-е. изд. Т. 1. 1878. С. 219.
[Просвещение народов Запада развивалось быстрее оттого, что оно выросло] на почве древнеримской, неприметно пропитывавшей их началами просвещения, или в прямой от нее зависимости, и оттого, что просвещение их по односторонности своих начал могло, как я уже сказал, развиваться при многих недостатках в жизни общественной и частной; древняя же Русь имела только один источник просвещения — веру, а вера разумная далеко не обнимала земли, которой большая часть была христианскою более по наружному обряду, чем по разумному сознанию, между тем как всесовершенное начало просвещения требовало жизненной цельности для проявления своей животворящей силы.
Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. 2-е. изд. Т. 1. 1878. — С. 233, 234.
...Связь веры с наукою восходит до первого озарения русской земли верою христовою.
Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. 2-е. изд. Т.1. 1878. С.247.
Я назвал верою ту способность разума, которая воспринимает действительные (реальные) данные, передаваемые ею на разбор и сознание рассудка. В этой только области данные еще носят в себе
184
полноту своего характера и признаки своего начала. В этой области, предшествующей логическому сознанию и наполненной сознанием жизненным, не нуждающимся в доказательствах и доводах, сознает человек, что принадлежит его умственному миру и что миру внешнему. Тут, на оселке воли, сказывается ему, что в его предметном (объективном) мире создано его творческою (субъективною) деятельностью и что независимо от нее…
Наука должна расширять область человеческого знания, обогащать его данными и выводами, но она должна помнить, самой приходится многому и многому учиться у жизни. Без она также скудна, как жизнь без нее, может быть, еще скуднее.
Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. 2-е изд. Т. 1. 1878. С. 22.
…Разум жив восприятием явления в вере и, отрешаясь, самовоздействует на себя в рассудке; разум отражает жизнь познаваемого в жизни веры, а логику его законов в диалектике рассудка.
Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. 2-е изд. Т. 1 1878. С. 279.
Философское мышление строгими выводами возвращается к незыблемым истинам веры, а разумность церкви является вывшею возможностью разумности человеческой, не стесняя ее самобытного развития… Науки философские, понятые во всем их живом объеме, по необходимости отправляясь от веры и возвращаясь к ней, в то же время дают рассудку свободу, внутреннему знанию силу и жизни полноту.
Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. 2-е изд. Т. 1 1878. С. 283, 284.