- •1. Характерные черты философии просвещения
- •1.1. Отношение к религии
- •1.2. Сенсуализм и рационализм Просвещения
- •1.3. Просвещение как идеологическая задача
- •1.4. Концепция разумного эгоизма
- •2. "Географический детерминизм" монтескье
- •2.1. "Дух законов" и формы правления
- •2.2. Географическая среда и ее составляющие
- •3. Социальные концепции вольтера, кондорсе и руссо
- •3.1. Философские воззрения Вольтера на историю
- •3.1.1. Мнения правят миром
- •3.1.2. Роль случайности в истории
- •3.2. Теория Кондорсе о развитии цивилизации
- •3.3. Проблема противоречивости прогресса в воззрениях Руссо
- •3.4. Отчуждение и частная собственность
- •3.5. Воля всех и всеобщая воля
3.4. Отчуждение и частная собственность
Гоббс писал о политическом отчуждении. Руссо показывает существование отчуждения в социальной сфере и связывает его с появлением частной собственности.
Движимый нуждой и способный к совершенствованию, "дикий человек" изобретал все новые и новые орудия труда и пришел к земледелию и ремеслу За этим последовал раздел земли. "Первый, кто напал на мысль, огородив участок, сказав: "Это мое!" - и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был истинным основателем гражданского общества"
Когда человек стал нуждаться в помощи другого и люди заметили, что одному выгодно иметь запас пищи, превосходящий его потребности, равенство исчезло, появилась собственность, и труд стал необходимостью. Узы рабства образуются лишь на взаимной зависимости людей и объединяющей их потребности друг в друге. При этом природное неравенство сил и дарований возрастало параллельно неравенству в общественной жизни. Сформировавшееся общество превратилось в арену ожесточенной борьбы, войн и антагонизмов. Итак, экономической причиной появления неравенства, классов и гражданского общества явилось разделение труда.
Другую причину возникновения классов Руссо усматривает в насилии. Богатые своекорыстно воспользовались бедствиями и страданиями масс и выработали план государственного устройства общества. Богатые и сильные предложили людям составить союз, признать над собой верховную власть, которая, управляя обществом на основании законов, должна была бы оказывать защиту всем его членам. Уловка богатых имела успех. "Все устремились навстречу своим цепям, думая упрочить свою свободу". Так возникло наше современное общество и его законы. Развитие законов и видов деятельности привело к развитию знаний и потребностей.
Наряду с природными потребностями появилось желание доставлять себе разнообразные жизненные удобства, и это было первое ярмо, которое люди надели на себя, и первый источник тех бедствий, которые люди уготовили своим потомкам.
Естественное "в человеке постепенно исчезает, и общество открывает тогда глазам мудреца лишь скопище искусственных людей и притворных страстей". Руссо обнаруживает связь между отчуждением и проблемой развития личности. Отчуждение прав человека обществу уродует личность, раздваивает ее существование, делает ее частичной. Идеалом для Руссо выступает целостный, разносторонне развитый человек, способный заниматься любой деятельностью. Специализация же, принятая в буржуазном обществе, усиливает зависимость человека от труда людей других профессий, порождает крайнюю односторонность, превращает цельную личность в частицу целого.
Человек попадает в зависимость не только от труда других людей, но и от их мнения. Мораль заменяется видимостью, и человек становится игрушкой страстей, которые влекут его к иллюзорным целям, разрушая таким образом личность. Та целостность, которая находится в нас самих, разбивается о внешнее многообразие мира, и человек теряет себя. Преследуя личный интерес, он втягивается в борьбу частных интересов и, безусловно, проигрывает как личность.
Таким образом, проблема отчуждения, раскрывая которую Руссо критикует цивилизацию, затрагивает как вопрос отчуждения личности, так и политико-правовую сторону этой проблемы. Неравенство преобразовало жизнь общества в направлении, которое сделало возможным и даже необходимым возникновение государства и государственной власти. Развитие это не было плавным и представляло собой, согласно Руссо, ряд переворотов. Начальным этапом было возникновение законов и права собственности. Вторым - установление "магистратуры", то есть власти. А третьим, и последним, - превращение правомерной власти во власть, основанную на произволе. Первая эпоха узаконила различие между богатыми и бедными, вторая - между сильными и слабыми, третья — между господином и рабом.
Руссо рассматривает отчуждение как акт передачи прав личности политическому организму. Однако вследствие этой передачи силы, способности, права человека становятся чуждыми и враждебными ему в лице тех институтов власти, которые эти права себе присваивают. Руссо отмечает отчужденность "правления" устремлениям отдельного человека, его безличный и бездушный характер. В результате развития общества человек из свободного и независимого превращается в раба. Государство отчуждается от породившего его народа и противостоит ему, обрекая на страдания.
С развитием общества помимо безобидного, с точки зрения Руссо, природного, физического неравенства развилось еще четыре его вида: богатство, знатность, могущество и личные достоинства. И богатство яв- ляется в конце концов определяющим, ибо "его легче всего передать и поэтому с его помощью можно легко купить все остальное". Деньги для Руссо олицетворяют рабство. Они явный признак отчуждения, царящего в обществе, и свидетельство его разрушения. От богатства через могущество к господству и порабощению - таков путь развития неравенства. И хотя в принципе общество можно было бы построить на других началах, когда частные лица не отчуждают свои права, а совершают лишь выгодный для них обмен неопределенного и подверженного случайностям образа жизни на другой - лучший и более надежный. Этого не происходит из-за неверной политической организации: народ подчиняет себя правителям, а это уже не обмен, не соглашение. У людей отбираются их собственные силы, а чужие взамен даются лишь частично. Естественные силы иссякают и уничтожаются, а силы общественные остаются для человека чуждыми. Человек в существующем обществе отчуждает от себя свои силы, свои права, свою свободу, передавая все это "правительству", которое закабаляет его.
Руссо показал, что возникновение неравенства представляло од- новременно и прогресс и регресс в развитии общества. Оно прогрессивно, поскольку причиной неравенства являлась способность к совершенствованию, развитие которой, по мнению Руссо, навсегда вырвало человека из дикого состояния и создало из тупого и ограниченного животного разумное существо. В то же время это был регресс, так как то, что выигрывало вследствие развития неравенства государство (во главе с "правительством"), проигрывал индивид, отчуждая от себя свои силы и права и не получая адекватного возмещения.
Чтобы преодолеть этот недостаток, Руссо предлагает перестроить государство на основах общественного договора. Необходимо найти такую форму ассоциации людей, которая защищает и ограждает личность и имущество каждого из членов ассоциации, и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается свободным. При этом происходит полное отчуждение каждого из членов ассоциации со всеми его правами в пользу всей общины, но так, что каждый, подчиняя себя всем, не подчиняет себя никому в отдельности. А так как нет ни одного члена ассоциации, в отношении которого остальные не приобрели бы тех же прав, которые они уступили ему по отношению к себе, то каждый приобретает эквивалент того, что теряет, и получает больше силы для сохранения того, что имеет. Таким образом, сохраняется свобода каждого отдельного лица: подчиняясь общей воле, в которой каждый сам участвует, он в итоге подчиняется только самому себе.
Общество, возникающее на основе договора, - более высокая ступень по сравнению с обществом естественным. Человек совершенствуется, разум его развивается, чувства облагораживаются. Потери, конечно, есть: "при общественном договоре человек теряет свою естественную свободу и неограниченное право на то, что его прельщает и чем он может завладеть". Но выгоды гораздо более значимы, ибо человек приобретает "свободу гражданскую и право собственности на все то, чем он обладает". Другое важное приобретение общественного человека - это свобода моральная. Только она делает человека действительным хозяином самого себя, так как в естественном состоянии он был рабом своего вожделения, а подчиняясь закону, который сам себе установил, он становится свободным.