- •1.2. Милетская школа
- •1.3. Гераклит
- •1.4. Элейская школа
- •1.5. Сократ и софисты
- •2. Классический период античной философии
- •2.1. Атомизм Демокрита
- •2.2. Объективный идеализм Платона
- •2.2.1. Теория идей - центральная часть философии Платона
- •2.2.2. Познание как "припоминание"
- •2.2.3. Социальное учение Платона
- •2.3. Философия Аристотеля
- •2.3.1. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме
- •2.3.2. Антропологические и социально-философские взгляды Аристотеля
- •3. Эллинистическая и римская философия
- •3.1. Эпикур
- •3.2. Скептицизм
- •3.3. Стоицизм
- •3.4. Неоплатонизм
3. Эллинистическая и римская философия
В эллинистический период, а еще больше в римскую эпоху, философия утрачивает интерес к умозрительным рассуждениям. То было время расцвета товарно-денежных отношений и развития частного права. В обществе особо ценилось все, что давало осязаемую практическую пользу, благополучие или комфорт. Наука отделяется от философии и обретает прикладную техническую направленность. Эта же тенденция обращения к насущным человеческим проблемам проявляется и в философии. Поворот к этике характерен для всех наиболее влиятельных школ рассматриваемого периода: эпикурейцев, стоиков, скептиков и неоплатоников.
Конечно, все они опирались на опыт предшественников. Эпикурейцы были последователями Демокрита. Стоики развивали учение Гераклита, его образ огненной субстанции. Скептики унаследовали сократовскую иронию, а неоплатоники взяли на вооружение учение Платона об идеях. Но никто уже не пытался создать универсальную философскую систему или новую концепцию общества. Предметом пристального внимания становится сам человек в его частном индивидуальном бытии. Философы пытаются помочь отдельному человеку найти свою нишу в этом громадном, беспокойном и совершенно чуждом для него мире. Такую философию слушали. Однако эта новая ориентация постепенно вела к утрате философией своей мировоззренческой функции.
3.1. Эпикур
Безусловно, одним из самых выдающихся мыслителей античности был Эпикур (347-271 гг. до н.э.). Обаятельный человек, он притягивал ясностью и убедительностью своих рассуждений. Над дверями сада, где учил Эпикур, висела надпись: "Гость, тебе здесь будет хорошо: здесь удовольствие есть высшее благо". Однако истинной целью жизни Эпикур считал не удовольствие, а счастье. Удовольствие - лишь средство достижения счастья наряду с другим, не менее важным средством -философией. По Эпикуру, цель философии - научить людей быть счастливыми.
Абсолютное счастье доступно только богам, людям приходится довольствоваться счастьем относительным. Оно заключается в отсутствии страданий тела и душевных "смятений". Смятения же основаны на ложных мнениях и страхах. Люди боятся небесных явлений, богов и смерти. Но эти страхи можно преодолеть.
Первый страх устраняется посредством уточнения физики Демокрита. В мире действительно все совершается по законам взаимодействия атомов. Но бояться судьбы не надо. Дело в том, что иногда атомы самопроизвольно отклоняются от своего пути. Отсюда следует, что в мире и человеческой жизни существует элемент случайности. Допущением самопроизвольного отклонения атомов Эпикур пытается преодолеть фатализм и дарует человеку возможность поспорить с судьбой.
Относительно богов Эпикур уверял, что они обитают в расщелинах между мирами и, наслаждаясь блаженным покоем, не вмешиваются в жизнь природы и людские дела. Так Эпикур расправляется со вторым страхом. В критике же страха смерти он опирается на два основания. Онтологическое основание гласит, что загробного мира нет, душа состоит из атомов и смертна. Но эти доводы звучали не слишком утешительно. И Эпикур прибегает к софистическому опровержению страха: жизнь и смерть не встречаются, пока мы живы - смерти нет, а когда смерть есть, то нас уже нет. Нелепо бояться того, с чем мы никогда не можем встретиться.
Осознание беспочвенности страхов приводит человека к безмятежному состоянию духа, то есть атараксии. Это и есть счастье. Счастье не в деньгах и не должностях, не во власти, а "в умеренности чувств и расположении души, полагающих всему пределы, назначенные природой". Основа нравственности - следование природе. Отсюда философ не признает ничего, что требовало бы борьбы с миром и самим собой. Самоотверженность и героизм, таким образом, лишаются смысла. Другими словами, общество, каким его представляет Эпикур, должно быть обществом всеобщей гармонии и благодати.
В I в. до н. э. идеи Эпикура проникают на римскую почву, где они постепенно вульгаризируются. Эпикур мыслил удовольствие негативно, то есть как отсутствие страданий. Римские последователи так модифицировали перечень удовольствий, что превратили учение в идейное оправдание неуемной тяги к гастрономическим и всяким прочим теле-58
сным "невоздержанностям". Вместе с тем именно римское эпикурейство взрастило яркий талант Тита Лукреция Кара. Его поэма "О природе" является одним из наиболее полных источником для реконструкции взглядов первых греческих материалистов.