- •1.2. Милетская школа
- •1.3. Гераклит
- •1.4. Элейская школа
- •1.5. Сократ и софисты
- •2. Классический период античной философии
- •2.1. Атомизм Демокрита
- •2.2. Объективный идеализм Платона
- •2.2.1. Теория идей - центральная часть философии Платона
- •2.2.2. Познание как "припоминание"
- •2.2.3. Социальное учение Платона
- •2.3. Философия Аристотеля
- •2.3.1. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме
- •2.3.2. Антропологические и социально-философские взгляды Аристотеля
- •3. Эллинистическая и римская философия
- •3.1. Эпикур
- •3.2. Скептицизм
- •3.3. Стоицизм
- •3.4. Неоплатонизм
1.4. Элейская школа
Миф, однако, не только антропоморфен. Он образен. В качестве образной структуры миф обращен к внешней, чувственно данной стороне предметов и процессов. Хорошо, когда внутреннее и внешнее в предмете совпадают. А как быть, если они различны? Чтобы окончательно 44
развенчать миф как форму мировоззрения, следовало показать, что между внешней и внутренней сторонами вещей могут быть расхождения. Эту задачу взяли на себя выходцы из колонии Элей, расположенной в Италии, - Парменид и Зенон.
Эту философскую школу иногда называют метафизической. В античной традиции под метафизикой понималось учение о первоначалах. Гегель придал этому понятию дополнительный смысл и противопоставил его диалектике. Элеаты являются метафизиками только в первом смысле. Хотя попытки истолковать их воззрения как совершенную метафизику были.
Учение элеатов основывалось на воззрениях Пифагора В предыдущей лекции мы уже говорили о значении числа для формирования абстрактного мышления. В противовес милетцам последователи Пифагора верили, что вещи состоят из чисел, а знание о вещах может быть выражено лишь языком математики. Погружая человека в магию чисел, математика, по убеждению Пифагора, открывает ему высшую гармонию бытия, недоступную человеческим чувствам.
Унаследовав логику предшественника, Парменид вместе с тем подвергает его взгляды критике. Ход мысли Парменида примерно следующий. В мире ни что не возникает ни из чего и не превращается в полное ничто. Всегда есть или остается что-то. Бытие вечно. Когда пифагорейцы полагают рядом с бытием ничто или, как они говорят, "пустоту", они выдвигают абсурдное положение. Ибо пустота - это то, что есть. Пустота - часть бытия. Но если это так, то существует одно бытие; "бытие есть, небытия нет". Вместе с тем бытие, которое существует всегда, - это постоянное бытие. Но постоянно лишь то, что мыслимо, а не то, что дано чувствам. Отсюда у Парменида вытекало, что истина доступна только уму.
Показать истинность выводов учителя взялся Зенон. Он придумал ряд парадоксов - апорий, которые должны были подтвердить отсутствие движения, его неподлинность. Одна из апорий называется "Дихотомия", то есть деление пополам. Всякое тело, рассуждает Зенон, вначале проходит половину расстояния до конечного пункта. Но прежде оно должно пройти четверть пути. А до этого оно преодолевает 1/8, 1/16, 1/32 и т.д. Затем этот же ход рассуждений повторяется применительно ко второй половине пути, когда тело приближается к конечной точке. Поскольку движение представлено как бесконечное множество точек, Зенон приходит к выводу, что движения нет потому, что оно не имеет ни начала, ни конца.
Более известна апория "Ахиллес быстроногий". Она гласит, что самое быстрое существо не догонит самого медленного. В ней, собственно, повторяется то же самое, что и в предыдущей. Ахиллес, преследуя черепаху, должен за конечное время одолеть бесконечное число отрезков. Поскольку такое невозможно, получается, что черепаху не догнать.
Апории впервые в ясной логической форме выразили внутреннюю противоречивость движения. Не менее важным результатом было и то, что Зенон показал возможность расхождения чувственного образа с понятием, мыслью. Тем самым его апории знаменовали выход греческих мыслителей к решающему этапу в процессе размежевания между мифом и философским пониманием мира. После элейцев установка на разграничение знания "по истине" и "по мнению" сделалась само собой разумеющейся.