2. Классический период античной философии

К середине V в. до н.э. в греческой философии сложилась новая ситуация. Аналитическая работа предшественников создала теорети­ческие предпосылки для формирования целостных систем философ­ского знания, то есть таких, которые охватывали бы все разделы фило­софского знания и освещали их с точки зрения единого принципа. Кроме Платона к создателям таких систем относят Аристотеля и крупнейшего античного атомиста Демокрита (ок. 460-370 гг до н.э.).

2.1. Атомизм Демокрита

Основоположником атомистической школы считается Левкипп, уроженец Милета. Но личность Левкиппа скорее легендарна, наиболее же развернутая "атомная" концепция содержится в трудах его ученика Демокрита, который, как и Протагор, был уроженцем Абдер, что на севе­ро-востоке Греции.

Если для физиков и элеатов мир есть целостность, то, по Демокри­ту, он подобен многолюдью агоры - центральной площади полиса в дни народных собраний. Бытие множественно. Вечные и многообразные частицы бытия он называет "атомами", то есть неделимыми. Атомы "те-лесны", различаются по форме и величине и находятся в постоянном вихреобразном движении. Атомы сталкиваются, и если по форме они одинаковы, то сцепляются и образуют тела. Движение происходит в пус­тоте. Пустота - это место, где нет атомов, "небытие", другими словами. С помощью пустоты Демокрит пытается разрушить один из аргументов элейцев в пользу отсутствия движения.

Движения и столкновения атомов не случайны. Они подчиняются закону судьбы, "року". Вихрь, охватывающий атомы, - это и есть судьба, необходимость. Философ настойчиво отвергает объективность случай­ности и считает, что "люди измыслили идол случая, чтобы прикрыть им собственную нерассудительность". Таким образом в рассуждения Де­мокрита входит гносеологическая проблематика.

Познание начинается с чувственного восприятия. Его предпосыл­ка - межатомное взаимодействие, которое порождает легчайшие эйдо-лы (образы). Эйдолы слетают с тел и, проникая в органы чувств, оставля­ют там отпечатки. Чем ближе предмет, тем яснее отпечаток, тем досто­вернее ощущение. Вместе с тем для философа несомненно значение рациональных форм в познании, и он называет их светлыми. Ведь тела, отображаемые чувствами, преходящи. Суть же бытия - это атомы, а они в силу своей малости доступны только мышлению и воображению.

Хотя многие относят Демокрита к "физикам", он не обошел внима­нием социальные проблемы. Его социально-философские воззрения изложены в работе "Малый мирострой", но до нас она не дошла. Однако известно, что возникновение общества трактовалось Демокритом как естественный, даже естественноисторический процесс. Люди, по его мнению, первоначально жили неупорядоченной животной жизнью. Они собирали травы и плоды дикорастущих деревьев, прятались в пещерах. Затем познали огонь, изобрели искусство и все полезное. "Нужда служи­ла учительницей во всем, наставляя их соответствующим образом в по­знании каждой [вещи]. [Так нужда научила всему] богатое, одаренное от природы живое существо, обладающее годными на все руками, разумом и сметливостью души".

Нужда заставила людей изобрести различные "пособия" и научи­ла их помогать друг другу- Нужда - коренная причина, непосредствен­ным же поводом для объединения у Демокрита, как и у софистов, высту­пает польза. Доброе и справедливое есть лишь иное наименование для полезного, того, что несет здоровье и наслаждение. А поскольку с ато­мистической точки зрения все граждане являются индивидами, то в основу морали и политики мыслитель кладет суммарный арифметический инте­рес всего полисного сообщества. Отсюда следует, что наилучшей являет­ся демократическая форма правления: "бедность в демократии настоль­ко же предпочтительнее так называемого благополучия при царях, на­сколько свобода лучше рабства".

Совсем иную оценку демократическим порядкам дает другой круп­нейший мыслитель классического периода - Платон (427-347 гг. до н.э.).