- •1.2. Милетская школа
- •1.3. Гераклит
- •1.4. Элейская школа
- •1.5. Сократ и софисты
- •2. Классический период античной философии
- •2.1. Атомизм Демокрита
- •2.2. Объективный идеализм Платона
- •2.2.1. Теория идей - центральная часть философии Платона
- •2.2.2. Познание как "припоминание"
- •2.2.3. Социальное учение Платона
- •2.3. Философия Аристотеля
- •2.3.1. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме
- •2.3.2. Антропологические и социально-философские взгляды Аристотеля
- •3. Эллинистическая и римская философия
- •3.1. Эпикур
- •3.2. Скептицизм
- •3.3. Стоицизм
- •3.4. Неоплатонизм
2.3. Философия Аристотеля
Маркс назвал Аристотеля "Александром Македонским греческой философии". Игра слов основана на том, что Филипп II, знавший философа с детства, пригласил его для обучения своего сына. И подобно своему царственному ученику, объединившему под своей властью чуть ли не все известные ему народы, Аристотель объединил и систематизировал все накопленные греческой наукой знания.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) родился в селении Стагир, недалеко от знаменитой Афонской горы, вследствие чего получил прозвище Стагирита. Его последователей называют перипатетиками (прогуливающимися). Название возникло потому, что с близкими учениками Аристотель предпочитал общаться неформально, прогуливаясь. Отец Аристотеля был придворным врачом, и от него будущий основоположник логики унаследовал интерес к естественнонаучным занятиям, оставив заметный след в физике, астрономии, зоологии и психологии. Есть сведения, что во времена обучения в Академии он оказывал медицинские услуги и сам готовил лекарства.
Аристотель завершает процесс размежевания между философи ей и художественно-мифологическим сознанием. В отличие от диалогов Платона, его труды - это сухие, написанные в объективистской манере трактаты.
К Платону Аристотель пришел с солидным запасом естественнонаучных знаний. Поэтому, возможно, правоверным платоником не стал, хотя много лет вел занятия в Академии. Свою школу - лицей - он открыл позднее, когда Филипп II окончательно ликвидировал политическую независимость греческих городов-государств. Именно Аристотелю приписывают афоризм: "Платон мне друг, но истина дороже". В жизни он едва ли имел место, но правильно выражает суть ситуации. Стагирит не верил в самостоятельное бытие идей, критический анализ платоновского учения привел его к выводу, что "не могут существовать раздельно сущности и то, сущностью чего они являются". Отсюда следовало, что реальны только чувственные сущности, вещи, иными словами, или, как он иногда говорит, первые субстанции. Вещи изучаются науками. Каждая наука изучает отдельный род сущего, например природу. Чтобы постичь сущее как таковое, "нужно исследовать и разработать вопрос: является ли что-либо, кроме материи, самостоятельной причиной или нет?". Ответ на этот вопрос даёт метафизика.
2.3.1. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме
Слово "метафизика" - более позднего происхождения. Аристотель называл эту область исследований "первой философией".
В работе, которая позднее получила название "Метафизика", Аристотель указывает, что слово "причина" имеет четыре значения. В первом значении причина есть форма, или первообраз. Форма делает вещь такой, какова она есть. Форма - нечто большее, чем очертания: "формой я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность". Формы делятся на первичные, тождественные вещам, и вторичные, которые указывают на род или вид. Конкретный, отдельно взятый стол есть сущность первого рода, но стол как таковой является сущностью второго рода. По Аристотелю, сущности второго рода существуют лишь в мышлении. Во втором смысле причина "обозначает входящий в состав вещи [материал], из которого вещь возникает". Так, медь или серебро есть причина чаши. Еще под причиной понимается то, "откуда идет начало движения", например, отец - причина ребенка, туча - причина дождя. И, наконец, "о причинах говорится в смысле цели".
Таким образом, можно выделить четыре вида причин: 1) материальная, 2) формальная, 3) деятельная и 4) целевая. Соответственно, анализ первоначал предполагает найти ответы на четыре вопроса: "что?", "из чего?", "кем?" и "для чего?". Заметим, что современному пониманию причины более или менее соответствует только третий вид связей, указанных Аристотелем. Еще важнее другое очевидное обстоятельство: за классификацией видов причинности у Аристотеля явственно просматриваются структурные элементы практики. Учение о началах оказывается калькой, слепком практической деятельности людей, очень хорошо демонстрируя этим жизненную практическую сторону познания и философских категорий.
Продолжая анализ, мыслитель сводит три последних вида причины к одному и таким образом получает свою фундаментальную пару категорий: "форму" и "материю". На этой основе он вводит в оборот новые понятия возможности и действительности.
В самом деле, всякая первая субстанция, или по-другому вещь, оформлена и материальна. Кроме того, всякая вещь может быть формой в одном отношении и материей в другом. При этом в качестве формы она есть нечто ставшее, а как материя она есть становящееся и может иметь много форм. Скажем, из меди можно выковать и чашу, и щит, и украшения, и еще многое другое. С другой стороны, медь является определенной структурой элементарных частиц и не может иметь другое число электронных уровней или иную атомную массу. В качестве химического элемента медь есть форма. "Материя дается в возможности, потому что она может получить форму, а когда она существует в действительности, тогда она определена через форму".
Понятия возможности и действительности конкретизируют представления о причинных зависимостях и позволяют представить мир как единое целое: "Последняя материя и форма это одно и то же, первая в возможности, вторая - в действительности". О целостности грезил и Платон, но он - и в этом Поппер прав - низводил единичность до эпифеномена, неустранимого, но вредного и бессмысленного ничто. Аристотель же настаивает на бытийной равнозначности общего и единичного, решая тем самым основную проблему античного философствования.