2. Педагогічна думка

Антична педагогічна традиція у Візантії була особливо впливова в IV - V ст. Її розвивали неплатників з афінської Академії та вищих шкіл у Малій Азії, Сирії, Олександрії (Плутарх Афінський, Прокл, Порфирій, Ямвлих, Едессі Каппадокійської, Амона, Сімплікій та ін.) Неоплатоніками орієнтували виховання і навчання на вищий духовний світ вічних ідей. Вектор виховання прямував перш всього на пізнання власної душі, самовдосконалення. Подібне пізнання пропонувалося здійснювати через "божественне осяяння" і "екстаз" шляхом концентрації уваги та інтенсивних молитов.

Поступово, проте, посилювалася християнська традиція педагогічної думки. Візантійські богослови протягом VI - XV ст. запропонували ряд ідей, що склали основи релігійного виховання і навчання, вони зробили сильний вплив на весь православний середньовічний світ.

Так, Авва Дорофей (VI ст.) Розглядав світську освіченість як шлях пізнання божественної істини Чим ближче пізнання до Бога, тим більше повинна зростати любов до ближнього.

Максим Сповідник (VII ст.) Визначав людину як мікросвіт, який слід шляхом виховання привести до гармонії між земним і небесним існуванням. Для досягнення такої гармонії слід боротися з гріхопадінням людини і домагатися розвитку по людського єства, спираючись на волю "як силу прагнення до злиття з природою".

Один з перших середньовічних схоластів Іоанн Дамаскін (675 - 753) в філософсько-педагогічному трактаті "Джерело знання" розвивав ідею універсальною, енциклопедичної освіченості.

Патріарх Фотій (820 - 897) думав, що підростаюче покоління має засвоювати точно сформульовані загальнолюдські моральні норми, зрозуміло, в православної християнської інтерпретації.

Продовжувачем східнохристиянської педагогічної традиції був Симеон Новий Богослов (949 -- 1022). Він вкрай негативно ставився до світської освіченості і ратував за монастирське релігійне навчання і виховання, вважаючи монастир "світом духовного учительства і учнівства ".

Проти такого яскраво вираженого клерикального підходу виступав громадський діяч і філософ Михайло Псьол (1018-1096). Він вважав, що програма освіти повинна передбачати два головні етапи: освоєння світських знань, що не суперечать догматам церкви, і релігійне навчання. Пселл мріяв про ідеальну людину, який не був би підвладний релігійного впливу. Це була гуманістична особистість, фізично розвинена, світсько освічена, відчуває прекрасне, душевно благородна, з твердим розумом.

Серед останніх великих мислителів Візантії, що займалися проблемами виховання і освіти, був Георгій Ге-мист Пліфон (1355 - 1452). Досягнення досконалості - Мета ідеального виховання, вважав Пліфон. Шлях до досконалості - це перш за за все моральне виховання, подолання зла, в яке впадає недосконалий чоловік. Пройти цей шлях можна лише за допомогою особистих зусиль і самоосвіти,

XIV - XV ст. - Період, коли в педагогічній думці Візантії різко посилилися клерикальні тенденції В цей час оформився чернече напрямок ісіхіастов (від слова "ісі-хія" - розумна молитва) Очолювали рух Григорій Палама, Георгій Схоларій та інші релігійні діячі. Ісіхій-сти вкрай негативно ставилися до світської освіченості, античному знання, головним при становлення особистості вважали морально-релігійне виховання, трактуючи його в гранично містичному дусі.

3. Система виховання та освіти

Традиційно важливу роль відігравало у Візантії домашнє навчання і виховання. Для основної маси населення це був спосіб отримати початкову християнське освіту. Діти з допомогою батьків освоювали трудові навички. Батьки-ремісники могли також навчити письму і рахунку. Діти з заможних сімей навчалися грамоті і отримували книжкове освіту. Тут хлопці 5 - 7 років потрапляли під нагляд вчителя-наставника.

В що дійшли до нас повчаннях дітям підкреслена важливість і необхідність книжкового освіти: "Читай багато і дізнаєшся багато".

Система освіти (енкікілос пайдеусіс) складалася з трьох ступенів: елементарної, середньої і вищої.

Першої щаблем були школи грамоти, де діти отримували елементарне освіта (пропедіа). Елементарне навчання існувало фактично повсюдно. Воно починалося в 5-7-річному віці і тривало два-три роки. У програмах, формах, методи, засоби навчання поєднувалися античні і нових рис. Притаманні античної школі свитки, пергамент, папірус, стило 'були поступово замінені папером, пташиним або тростинним пером. Як і в античні часи, грамоті навчалися буквослагательним методом з обов'язковим хоровим вимовою вголос. Панували мнемонічні прийоми навчання, що цілком зрозуміло, тому що розмовна мова того часу суттєво відрізнявся від класичного грецької, яку вивчали в школі і на якому викладалися навчальні тексти (Гомер і пр.), доповнені Псалтир та житіями святих.

Особливих змін у методах навчання рахунку в порівнянні з античною епохою не відбулося. Як і раніше вчили за допомогою пальців і абаки.

В програму шкіл грамоти входило також церковний спів.

Неурядових школярів карали різками.

Крім шкіл грамоти, існували початкові навчальні заклади, де вивчали виключно Біблію і твори отців церкви. У таких школах навчалися діти особливо релігійних батьків.

Для більшості учнів навчання завершувалося елементарним освітою. Небагато продовжували вчитися в навчальних закладах підвищеного типу. Освіта вища початкового (педіа або енкікліос педіа) давали граматичні школи. Вони могли бути церковними та світськими (приватними і державними). Поступово освіта вище початкового зосередилося в столиці імперії -- Константинополі, де в IX - XI ст. налічувалося до десяти відповідних навчальних закладів. Вчителі та учні здебільшого не належали до духовному стану. Навчалися діти з 10 - 12-річного до 16-17-річного віку, тобто п'ять-шість років.

До першої третини X ст. звичайно в кожній школі був один учитель (пайдатес або дідаскол). Йому допомагали кілька кращих учнів - репетиторів (екрітуа). Викладачі об'єднувалися у професійні гільдії, думка яких обов'язково враховувалося при призначенні нових вчителів. Між викладачами існувала домовленість не переманювати учнів. Дідасколи отримували платню від батьків учнів. Заробітки були досить скромними. До нас дійшов документ XI в., де один з вчителів, посилаючись на бідність, просив патріарха перевести його в більш прибуткову школу.

Поступово структура середніх шкіл ставала більш складною. У них працювали групи викладачів. Напрямки діяльності цих шкіл санкціонувалися владою.

Фактично вся цивільна і церковна верхівка вчилася в граматичній школі. Мета навчання полягала в оволодінні "еллінської наукою" (Пайдейя) -- передоднем вищої філософії - богослов'я. Програма являла варіант семи вільних мистецтв і складалася з двох четверіц. У першу входили граматика, риторика, діалектика і поетика. По друге - арифметика, геометрія, музика, астрономія. Основна частина учнів обмежувалася вивченням предметів першої "четверіци".

Серед методів навчання популярні були змагання школярів, зокрема, в риториці. Рутинне навчання виглядало так:

вчитель читав, давав зразки тлумачення, відповідав на запитання, організовував дискусії. Учні вчилися цитувати на пам'ять, робити переказ, коментар, описи (екфрази), імпровізації (Схедій).

Для оволодіння мистецтвом ритора були потрібні досить широкі знання. Учні вивчали поеми Гомера, твори Есхіла, Софокла, Евріпіда, Арістофана, Гесіода, Піндара, Теокріта, Біблію, тексти батьків церкви. У X ст. з програм була виключена латинь і все, що було пов'язане з "варварським" Заходом. Як видно, учням слід було багато читати. Читання було найважливішим джерелом освіти. Звичайно школяру треба було самому розшукувати потрібні книги.

В Наприкінці навчального тижня вчитель і один із старших учнів перевіряли знання учнів. Тим, хто не досяг успіху, належало фізичне покарання.

Вінцем освіти були вищі навчальні заклади. Ряд із них був створений ще у античну епоху (в Олександрії, Афінах, Антіохії, Бейруті, Дамаску). Кожне мало певну спеціалізацію. Так, в Афінах і Антіохії наголос робили на вивчення риторики, в Бейруті - права, Олександрії - філософії, філології та медицини.

В 425 г. в Константинополі при імператорі Феодосії II була заснована вища школа - Аудіторіум (від латинського audire - слухати). З IX ст. її іменували Магнавра (золота палата) за назвою одного з приміщень імператорського палацу. Школа знаходилася в повному підпорядкуванні імператора, ніякого самоврядування не існувало. Викладачі були державними службовцями, отримували платню від імператора і становили особливу замкнуту корпорацію. Число викладачів доходила до трьох десятків. У їх числі були грецькі і латинські граматики, ритори, філософи та юристи. Існували своєрідні кафедри тих чи інших наук, які очолювали консули філософії, голови риторів та ін У IX ст. школою керував один з найвидатніших педагогів свого часу Лев Математик. Він зібрав у Магнаврі колір викладацького корпусу.

Спочатку навчання йшло латинською і грецькою мовами. З VII - VIII ст. викладання велося виключно на класичному грецькою мовою У XV ст. знову стало обов'язковим вивчення

латинського мови, до програми були включені нові іноземні мови. З часом навчання набувало спеціальну спрямованість, перевага все більш віддавалася юридичної освіти.

Провідним напрямом навчання в константинопольської вищій школі було вивчення античної спадщини У пору розквіту в Магнаврі вивчалася філософія Платона і неплатників, класичні грецькі тексти. Крім того, обговорювалися твори християнських богословів, перш за все Василя Кесал-рійська та Іоанна Златоуста. До програми входили метафізика як метод пізнання природи, філософія, богослов'я, медицина і музика, історія, етика, політика, юриспруденція. Заняття проводилися у вигляді публічних диспутів. Ідеалом випускника став енциклопедично освічений громадський і церковний діяч.

Крім Магнаври, у Константинополі діяв ряд інших вищих шкіл, що знаходилися в безпосередньому підпорядкуванні імператорів: юридична, медична, філософська, пат-ріаршія.

В будинках заможних і іменитих візантійців існували гуртки-салони -- своєрідні домашні академії. Вони гуртувалися навколо інтелектуалів-меценатів та авторитетних філософів. Найбільш відомі подібні гуртки - патріарха Фотія (IX ст.), Михайло Псьол (XI ст.), Андроніка II Палеолога (XIV ст.) Та ін Останній сучасники називали "школою усіляких чеснот і ерудиції ".

Посилювалася роль (аж до XIV ст.) монастирів у розвитку вищої освіти. Монастирські вищі школи сходили до ранньохристиянської традиції. Спочатку це були релігійно-педагогічні громади. Головним предметом вивчення була Біблія. На основі біблійних текстів вчили граматики, філософії. Тексти спільно читали, потім переписували і тлумачили. Глава школи іменувався "тлумачем". Навчалися в ній близько трьох років. Монастирські школи керувалися певними статутами. Один такий статут, де регламентувався порядок навчання та виховання ченців, був створений Феодором Студитів (786-826).