- •1. Предмет и задачи вузовского курса Отечественной истории
- •2. Влияние природно-климатического, геополитического и религиозного факторов на российский исторический процесс
- •3. Древние народы на территории России. Ранние башкиры
- •4. Древнерусское государство (Киевская Русь): предпосылки образования, расцвет, причины распада
- •5. Роль религии в становлении государственности и культуры
- •6. Взаимоотношения Руси с соседними государствами и народами
- •7. Удельный период в истории России (XII-xvIвв.)
- •8. Борьба за независимость русских земель против агрессии с Запада и Востока (XIII в.)
- •9. Башкортостан в IX-XV вв
- •10. Культура Древнерусского государства
- •11. Возвышение Москвы и завершение формирования Российского централизованного гос-ва (XIV-xvIвв.)
- •12. Эпоха Ивана Грозного
- •13. «Смутное время» в России. Эволюция государственности в XVII в
- •14. Внешняя политика России в XVI-XVII в
- •15. Присоединение Башкирии к Русскому государству
- •16. Внешняя политика Петра I. Провозглашение России империей
- •17. Военная реформа Петра I и реформы органов управления
- •18. Социальная и экономическая политика Петра I
- •19. Эпоха дворцовых переворотов и укрепление позиций дворянства
- •20. Внутренняя политика эпохи «просвещенного абсолютизма» Екатерины II
- •21. Внешняя политика России во второй половине XVIII в
- •22. Попытки модернизации гос-го строя России в первой полов. XIX в. Сперанский м.М., Новосильцев н.Н
- •23.Общественные движения в России в первой половине XIX в
- •24. Соц.-экон. Развитие России в первой половине XIX в. Кантонная система управления в Башкортостане
- •25. Внешняя политика России в первой половине XIX в. Участие Башкортостана в Отечественной войне 1812 г
- •26. Реформы 60-70-х годов XIX в. И их историческое значение
- •27. Социально-экономическое и политическое развитие страны в пореформенный период (60—80 -е гг. XIX в)
- •28. Внешняя политика России во второй половине XIX в
- •29. Экономическая политика с.Ю. Витте и аграрная реформа п.А. Столыпина
- •30. Революция 1905-1907 гг. В России и ее особенности
- •31. Внешняя политика России в конце XIX -начале XX вв
- •32. Образование политических партий в России (конец XIX— начале XX)
- •33. Исторический опыт российского парламентаризма (1906-1917 гг.)
- •34. Февральская революция 1917 г. И свержение самодержавия
- •35. Россия от февраля до октября 1917 г. Альтернативы развития страны
- •36. Октябрьская революция и установление Советской власти
- •37. Гражданская война в России (1918-1920 гг.)
- •38.Образование автономии Башкортостана
- •39. Формирование однопартийного политического режима (1917-1940 гг.)
- •40. Социально-экономическая и национальная политика советского государства (1921-1941 гг.)
- •41. Культурное строительство в ссср (1921—1941 гг.)
- •42. Советское государство и мир (1921—1941 гг.)
- •43. Победа советского народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг
- •44. Итоги и уроки мировой и Великой Отечественной войны. Вклад Башкортостана в Великую Победу
- •45. Общественно-политические процессы в ссср в 1945 - 1984 гг
- •46. Социально-экономическое положение страны (1945 - 984 гг.)
- •47. Внешняя политика Советского Союза в 1945 - 1984 гг
- •48. Перестройка и распад ссср (1985 - 1991 гг.)
- •51. Основные направления внешней политики России в новой геополитической ситуации (1991-2005 гг)
- •52. Башкортостан в конце хх-хх1 в
5. Роль религии в становлении государственности и культуры
Перед правящими классами встала необходимость принятия религии, которая отвечала бы потребностям классового общества.
Поскольку попытка киевского князя Владимира (980 - 1015 гг.) реформировать язычество оказалось невозможной, оставалось принять религию у соседей. Подходящие религии в соседних странах имелись. В Волжской Булгарии был распространен ислам, у хазар – иудаизм, в Византии и Западной Европе - христианство, в котором явственно обнаруживались восточные (в Константинополе) и западный (в Риме) центры.
Поскольку наиболее тесные отношения Киевская Русь поддерживала с христианскими странами, выбор князя остановился именно на христианстве. В качестве главной причины можно назвать потребность правящих слоев в новой идеологии: один Бог на Небе, один царь на Земле. С другой стороны, угнетенные искали и находили в ней утешение.
По летописному рассказу, официальное принятие Русью христианства относится к 988 г., когда Владимир совершил поход на греческий город Корсунь в Крыму, где крестился сам и привез в Киев митрополита Михаила, назначенного Константинополем главой новой церкви, а также священников из Корсуня и Константинополя. На местах порушенных и сожженных языческих богов были построены христианские церкви. Затем христианство было распространено на всю территорию Древнерусского государства.
В Хазарском каганате настоятельная потребность во всеобщей государственной религии появилась в конце VIII в. Через отказ от культа единого бога неба - Тенгри-хана - хазарские правители пришли в начале IX в. к серьезному политическому шагу - принятию иудаизма в качестве государственной религии.
Однако иудаизм не превратился в религию народов, входящих в состав каганата. Новая религия не объединила, а наоборот, разъединила и без того непрочное государственное образование, возглавляемое хазарами.
Потерпев сокрушительное поражение от войск Святослава, хазары сменили иудаизм на мусульманство. Изменение произошло под давлением обстоятельств: хазары обратились за помощью в Хорезм, хорезмийцы согласились помочь, но лишь после обращения хазар в мусульманство. Однако это не спасло страну от гибели.
В Волжской Булгарии принятие новой религии связанно с именем Алмаста, правителя Булгарского государства, который в начале X в. обратился к багдадскому халифу ал-Муктадиру с просьбой прислать наставников ислама. В мае 922 г. в Булгарию прибыло посольство халифа, секретарем и руководителем которого был Ибн-Фадлан (дневник путешествий Ибн-Фадлана оказался впоследствии ценнейшим историческим источником).
Известно, что ислам проникал в Волжскую Булгарию из Средней Азии еще задолго до Ибн-Фадлана. Но именно с прибытием посольства из Багдада - центра тогдашнего мусульманского мира - ислам стал официальной государственной религией волжских булгар. Глава государства и правящие классы использовали ее для объединения разрозненных булгарских и других родственных племен.
Принятие официальной религии раннефеодальными государствами имело большое значение. Так, христианство сближало Русь с другими христианскими странами, приобщало ее к античной, раннехристианской и византийской культурам. Правящие классы получили в новой религии мощное идеологическое средство для укрепления своего господства, а в лице христианской церкви - новую разветвленную политическую организацию, осуществляющую задачи божественного освящения существующего строя.
Такую же роль, что и христианство в Руси, сыграл ислам в Волжской Булгарии. Вместе с новой религией в Булгарию пришли арабские культура и письмо, на основе которых зародилась местная булгарская письменность. Прекрасным памятником древней булгарской литературы является поэма булгаро - татарского поэта Кул-Гали «Кыйсан и Юсуф» («Сказание об Юсуфе»).
Таким образом, религия как господствующая форма идеологии раннефеодального общества сыграла огромную роль в становлении государственности и культуры, в укреплении первых государств на территории России.