Еретики.

Ересь жидовствующих зародилась в 70-х годах XV в., в Новго­роде.

Последователями ереси оказались на первых порах представи­тели белого духовенства, два новгородских священника; известно, что ересь расположила к себе и других предста­вителей белого новгородского духовенства, проникла в Москву, пользовалась тайным сочувствием со стороны великого князя Ивана III. Покровители еретиков - невестка Ивана, глава посольского приказа Фёдор Курицын и митрополит Зосима.

Ересь получила название «жидовствующей», потому что еретики отрицали божественность Христа. Утверждали, что Христос такой же человек, как и Моисей; отрицали существование святых, почитание храмов и икон, не признавали церковной иерархии.

Сначала последователями ереси было низшее и среднее духо­венство, затем примкнувшие к нему горожане. Пропаганда «жидовствующих» и существо их учения отра­жали борьбу, которую вело низшее и среднее духовенство в союзе с посадскими людьми с экономическим засилием официальной церкви в лице её высшего духовенства.

В конце концов иосифлянское духовенство, пойдя на ряд уступок государственной власти, окон­чательно склонило её на свою сторону, и к началу XVI в. ересь была ликвидирована. Многие еретики были сожжены, частью же сосланы или заточены.

Ересь «жидовствующих» имели в основе социальную и политическую подкладку.

Эта ересь сильно всколыхнула умы русского общества В ереси «жидовствующих» обнаружился тот критический элемент, которого не хватало иосифлянам и который присутствовал в практике заволжских старцев. Возглавлявшие еретическое движе­ние были люди по тому времени образованные, имевшие свою ли­тературу.

Существенным результатом борьбы официальной церкви с ересью «жидовствующих» было появление полного свода библей­ских книг, отсутствовавшего до тех пор на Руси. Так как «жидов­ствующие» в своей пропаганде опирались в значительной мере на библейские тексты, то для противодействия еретикам их противни­кам необходимо было самим обладать достаточно исправным тек­стом Библии во всём её объёме. Это предприятие было осуществле­но активным борцом с ересью новгородским архиепископом Генна­дием в период с 1498 до 1499 г.

Билет 26

Расцвет Русской публицистики в XVI в. Максим Грек и митрополит Даниил.

В первой четверти XVI века в российской публицистике окончательно формулируется политическая теория Русского государства.

Максим Грек(1480-1556) Сыграл большую роль в истории древнерусской лит-ры. Родился в Албании( город Арты). Принадлежал к знатному роду Триволисов. Во Флоренции с востргом слушал речи некоего Иеронима Саванароллы, котоорый помог Максиму уяснить разницу между «старым» христианством и его односторонним истолкованием папством. Юные годы прошли в странствии по городам Италии, становится монахом доминиканского монастыря Св. Марка.

В 1518 г. его рекомендуют посланцу Василия III. В том же году Грек прибывает в Москву, где по поручению Василия приступает к переводу и исправлению русского текста толковой псалтыри. Ему дали двух помощников( Герасимова и Власия). Грек сначала переводил греческий текст на латинский, а парни латынь на русский. Работа длилась год и 5 месяцев. За свою работу Грек получил «Великую Мзду»(боже, что?) Ему поручают еще несколько переводов и исправлений.

Грек не смог быть простым великокняжеским переводчиком, а активно включился в политическую борьбу. Подружился с Вассианом Патрикеевым, который привлек его на сторону «нестяжателей».

Первые самостоятельные произведения максима(«повесть страшна и достопамятна о совершенном и ноческом жительстве»)(ВТФ?) посвящена обличению черного духовенства и защите «нестяжания» . Говорит об упадке нравов среди русских монахов. противопоставляет им католических монахов-картезианцев и своего любимого Савонаролу. Цель его повести дедактическая: пробудить русских монахов к соблюдению устава и стараться не быть хуже католических монахов. «беседа ума с душой» Ум- аллегория высоких нравственных принципов монашества. Душа- воплощение пороков.

Защита «нестяжательства», обличение монашества были поставлены в вину Греку на церковном соборе в 1525. Пришедший к Власти в 1522 , митрополит Даниил обвинил грека в ереси и сношениях(?) с турецким султаном и был заточен в Иосифо-Волоколамский монастырь. Пробыл там 6 лет. Далее его перевели в Тверской Отрочий монастырь, откуда он был освобожден за 5 лет до своей смерти.

Лит-публицист. деятельность Максим не прекращал и в заточении. Выдвигает идею нравственной ответственности царяперед богом за судьбы своей страны и подданых. Опора царя -боярство и воинство. Этот компромисс был осуществлен во время правления «избранной рады»

Сочинения митрополита Даниила: идеолог «иосифлян» , Даниил, занимавший митрополичий престол с 1522 по 1539 поддерживал все начинания светской власти, устранял своих противников. Написал 16 «слов» посвященных вопросам религиозным, орядовым, бытовым. Не придерживался правил риторики и свободно обращался с языком. Сочинения Даниила - яркий документ нравов русского общества 16 века.

билет 27

Программа реформ в "Сказании о Магмете-Салтане" Ивана Пересветова.

Пересветов приехал из Литвы в 1538году. Собственный опыт жизни убеждал его в пагубном влиянии на судьбы гос-ва боярской формы правления. Свою положительную полит. программу - смелый проект гос. преобразований он изложил в публицистическом памфлете1547 « Сказание о Магмете-салтане» . этот памфлет построен на прозрачной аллегории : императору К. противопоставляется М. В описании правления К., оставшегося на царстве после смерти отца 3 лет отроду, чем и воспользовались вельможи царевы, современники узнавали события недавнего прошлого: малолетство Грозного, борьба за власть бояр Шуйских и Бельских. Именно вельможи, по мнению Пересветова, явл. причиной оскудения и нестроения гос-ва. Свой идеал он воплотил в образе грозного самодержавного мудрого владыки Магмета. Пересветов как бы преподает наглядный полит. урок юному Ивану 4 , тока что торжественно венч на царство . Магмет , опираясь на мудрость « греческих книг» и на своё войско, т. е. служилое дворянство. непреклонно следует девизу:» Не мощно царю царства без грозы держати...»Личная охрана-40000 янычар. Магмет понимает, что только « войском он славен», и Пересветов ставит вопрос о создании регулярного войска с обязательным денежным вознаграждением за службу. предлагает Пересветов провести ряд преобразований во внутр управлении страной: в местном аппарате, суде, гос казне. Управление в городах должно строится по типу войкового, что даст возможность, по мнению Пересветова, вести борьбу с лихими людьми. выступает против рабства, разумея под ним кабальное холопство. в его сочинениях отсутствуют традиционные ссылки на авторитет « отцов церкви», богословская аргументация положений. Он резко критикует монашество, выступает против церковной иерархии. Вера в силу чел разума, в силу убеждения, слова. Живая деловая разговорная речь присуща памфлету(без риторического украшательства).

билет 28

Переписка Андрея Курбского и Ивана Грозного.

А.М.Курбский – публицист, плодовитый писатель, автор трех посланий к Грозному и «Истории о великом князе Московском», написанных в Литве. Ближний боярин царя Ивана, воевода. Изменил царю и перешел на сторону литовцев (город Вольмер). Бросил открытый вызов всесильному самодержцу.

Стиль Курбского обнаруживает в нем искусного оратора, сочетающего патетичность речи со стройностью и строгой формальной логичностью ее построения. Он унаследовал в этом отношении литературные традиции своих учителей – Максима Грека и заволжских старцев. Обвиняет.

Иван потрясен посланиям Курбского. И не только содержанием письма, а тем, что кто-то осмелился вступить с ним в дерзкую полемику.