Эдуард Бернетт Тайлор
(в старой транскрипции Тэйлор[1]; англ. Edward Burnett Tylor; 2 октября 1832(18321002), район Лондона Кэмбервилл — 2 января 1917) — выдающийся английский этнограф, культуролог, исследователь религиозных обрядов и церемоний. Один из основателей этнографии и антропологии.
Рассматривал культуру (синоним цивилизации) как сознательно созданное рациональное устройство для целей улучшения жизни людей в обществе. Каждое следующее поколение людей в любом обществе живет в иных, более продвинутых культурных условиях, чем предыдущее. Чем больше воспитанных и культурных людей в обществе, тем более оно развито. Метод Тайлора напоминал работу натуралиста: нужно расчленить культуру на составные части, классифицировать в зависимости от географической и исторической принадлежности, а затем составить из них генетические ряды. Явления культуры, подобно растениям и животным, распадаются на роды, виды, подвиды. Внутри вида обычаев содержатся такие подвиды, как обычай наносить татуировки, обычай подпиливать зубы, обычай счета десятками и т. д. Подобно животным или растениям обычаи и другие культурные явления могут мигрировать из одного географического района в другой, из одной исторической эпохи в другую. Поэтому у разных народов, живущих в разные периоды истории, отмечаются сходные культурные черты. Полный перечень явлений, составляющих жизнь того или иного народа, Тайлор называл культурой. Эволюция каждого изобретения, воззрения или обряда, согласно Тайлору, обусловлена не столько усилиями мысли, сколько действием механизма проб и ошибок, поощрения и наказания, а также подражанием, внушением, влиянием индивидуальных и групповых интересов. Эволюционные ряды независимы, но они способны перекрещиваться, и тогда соединение далеко отстоящих друг от друга культурных явлений порождает качественно новые решения.
Тайлор был признанным лидером английской школы эволюционизма в этнографии и антропологии. В своих работах он стремился показать, что все народы и все культуры можно поместить в один непрерывно и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд. Всемирную известность Тайлору принесла разработанная им анимистическая концепция происхождения религии, согласно которой в основе всех религий лежат первобытные представления о душе и духовных сущностях. Используя богатейший этнографический материал, который гармонично вписывался в рамки его религиоведческой концепции, Тайлор выдвинул формулу: «анимизм есть минимум определения религии». Эта формула стала предметом многочисленных дискуссий, способствующих дальнейшему развитию науки о религии.
Визуальные этнографические материалы
Визуальная антропология является составной частью антропологии культуры, включающей в себя антропологию слова, визуальную антропологию и антропологию аудиальную (аудиовизуальную), связанную также со звуковым окружением человека и звучащим социумом. Подобное разделение антропологии на визуальную и аудиальную весьма условно, небесспорно и отражает исследовательские предпочтения – одни относят к визуальной антропологии исключительно этнографическое кино, другие расширяют поле до всевозможных визуальных репрезентаций (фотографий, кинофильмов, плакатов, различных видов рекламы, текстов в общественных местах и на улице и пр.), которые дают о себе знать в науке и массовой коммуникации, мире медиа и политики, мире искусства. Особенность визуальной антропологии заключается в том, что эта область познания является синтезом науки, документалистики и искусства. Визуальная антропология не образует точную предметную область, она выступает обобщённым названием совокупности стратегий исследования визуальных систем и их использования различными социальными группами. Вместе с тем аудио- и визуальная антропология органично включаются в медиакультуру, становясь частью медиатехнологий. Исследователи выделяют широкий круг задач визуальной антропологии. Историческая память, запечатлённая в произведениях, даёт социальной общности осознание ценности её прошлого и предопределяет отношение к будущему. И визуальная антропология влияет на сохранение и развитие традиций на научной основе, формируя историческое сознание всех членов общества.
В связи с этим выделяют личностный аспект социального значения визуальной антропологии. Каждый человек, являясь членом определённого общества, должен воспринимать своё прошлое как нечто естественное и необходимое для его индивидуального бытия. Но мы никогда не смотрим на мир прямо, а всегда лишь через других, обнаруживая и преодолевая таким образом границы, пределы собственного восприятия. И в то же время практически любой человек может стать объектом визуальной антропологии, поскольку он является носителем не только индивидуальной, но и локальной социальной культуры. Таким образом главная функция визуальной антропологии видится специалистам в защите представлений о ценности любой человеческой жизни.
Особое значение в визуальной антропологии придаётся фиксации и сохранению культурно-исторического наследия.
В связи с этим важнейшей задачей визуальной антропологии является выработка максимально корректных методов фиксации и интерпретации. Ещё Робертом Флаэрти в 1920-х гг. были заложены принципы ответственного отношения к представителям сообществ, попадающих в поле зрения камеры. Основные проблемы, связанные с этикой визуальных исследований, это – проблема правдивости изображений, проблема личного пространства в обществе, понятие вреда по отношению к исследуемым субъектам, проблемы, связанные с развитием Интернета и передачи изображений.
Область современной визуальной антропологии расширяется – сегодня это, с одной стороны, интерпретация визуальных артефактов как культурных феноменов, анализ контекстов их производства и использования, а с другой стороны – изучение социальной жизни с применением визуальных методов.
ТЕОРИЯ ЭТНОСОВ
Примордиализм – (этнос явления примордиальное)
Конструктивизм (явление конструктивное)