Церковные направления конца 15 – начала 16 в.
Значительный рост монастырей и их земельных владений во второй половине 15 столетия вызывает беспокойство Ивана 3 и сторонников укрепления централизованного государства. После присоединения Новгорода к Москве великий князь конфисковал значительную часть земель новгородского архиепископа, крупнейших новгородских монастырей и др. Это вызвало оппозицию со стороны черного духовенства и главы русской церкви митрополита Геронтия.
Идеологами черно духовенства, крупных церковных феодалов выступили новгородский архиепископ Геннадий и Иосиф Санин. Защищая интересы «воинствующей церкви», Геннадий выдвинул доктрину превосходства «священства» над «царством», а Иосиф пытался доказать, что царям должно поклоняться «телесне», а «не душевне». Активно борясь против новгородских и московских еретиков, Иосиф ставит своей задачей укрепить авторитет монашества. Московским еретикам Иосиф противопоставляет свой «Устав». В «Уставе» предлагается проведение монастырской реформы: необходимость монастырского «общего жития», соблюдение монахами принципа личного «нестяжания» (т. е. монахи не должны владеть личным имуществом), обязательность труда, а главное, соблюдение строжайшей дисциплины.
Воинствующие церковники добиваются у великого князя созыва специальных соборов для суда над еретиками в 1502 и 1504 гг. Главным обличителем ереси выступает Иосиф Волоцкий. В своем центральном произведении «Просветитель» он выдвигает против еретиков тяжкое обвинение в «жидовстве» (с этого момента ересь и получила название ереси «жидовствующих»). Волоцкий игумен в конце концов добился у правительства Ивана 3 принятия жестоких мер по отношению к еретикам: руководители еретического движения были казнены, а большая часть еретиков выслана.
На соборе 1503 г. Иосиф доказывал необходимость монастырского землевладения. Его точка зрения была поддержана митрополитов Симоном. Ее сторонники получили название «иосифлян», или «стяжателей», а их противники – «нестяжателей», или «заволжских старцев», от имени которого выступал Нил Сорский. Собор 1503 г. способствовал окончательному идеологическому оформлению двух направлений в русской церкви – «стяжателей» и «нестяжателей». На соборе возобладала точка зрения «иосифлян», которые вынуждены были пойти на компромисс со светской властью, согласившись с тем, что без санкции великого князя монастыри не могу расширять своих земельных владений, а прежние владельцы могут выкупить у монастырей некогда принадлежавшие им земли. Иосиф и его сторонники начинают активно поддерживать политику Василия 3. Они утверждают доктрину божественности царской власти. Таким образом, идеолог воинствующих церковников в итоге становится идеологом служилого дворянства.
Другое направление в русской церкви, оформившееся к началу 16 в., возглавил Нил Сорский. Нил в конце 70-х – начале 80-х годов основывает свою «пустынь». В 1490 г. его, по предложению новгородского архиепископа Геннадия, привлекают к участию в церковном соборе, осуждающем новгородских еретиков. Центральное произведение Нила Сорского – «Устав», «Предание о жительстве скитском». В этих произведениях дана программа умеренных реформ монастырского уклада. Нил в «Предании» в качестве главного требования правильной монастырской жизни выдвигает умеренность. Основа нравственной жизни монахов – «рукоделие», труд. «Предание» запрещает самовольный выход монахов из монастыря, хранение в кельях «многоценных вещей», пьянство и пребывание в монастырях женщин и «отрочат». «Устав» посвящен изложению учению Нила о «мысленном делании», необходимом монаху для борьбы со «страстными помыслами» и для достижения нравственного совершенства.
Нил отрицал политическую роль монашества и на первый план выдвигал его нравственное, духовное значение. И выдвинутая Нилом на соборе 1503 г. программа «нестяжания» отвечала интересам крестьян и боярской аристократии.
Борьба «иосифлян» и «заволжских старцев» завершается в первой трети 16 столетия торжеством «иосифлянского» направления. У кормила государственного и церковного управления становятся последователи Иосифа.
Вопрос № 25. "Повесть о Петре и Февронии Муромских"
Эта повесть лишена местных областнических тенденций. С необычайной выразительностью прославляется сила и красота женской любви, способной преодолеть все препятствия.
Герои повести – исторические лица: Петр и Феврония княжили в Муроме в начале 13 в., они умерли в 1228 г. В «Повести» объединены два народнопоэтических сюжета волшебной сказки об огненном змее и сказки о мудрой деве.
С устнопоэтической народной традицией связан образ центральной героини – Февронии. Дочь крестьянина (бортника) обнаруживает нравственное и умственное превосходство над князем Петром. В повести на первый план выдвигается необычайная мудрость Феронии. Князь вынужден признать, что этого сделать невозможно и признает ее правоту.
Феврония согласна уврачевать язвы Петра при одном условии – стать его женой. Она понимает, что не так что просто князю жениться на крестьянке. Когда князь исцелился, он и думать забыл о своем обещании. Феврония, понимая, что она неровня князю, предвидела подобный ответ Петра и поэтому заставила его помазать не все струпы. А когда тело князя вновь покрылось язвами, он вынужден со стыдом вернуться к ней, прося врачевания. И Феврония исцеляет Петра, предварительно взяв с него твердое слово жениться. Так дочь рязанского крестьянина заставляет Петра сдержать обещание. Подобно героиням русских народных сказок, Феврония борется за свою любовь. По требованию муромских бояр она покидает город, взяв с собой самое для нее дорогое – своего супруга. Феврония умирает одновременно с мужем, ибо не мыслит себе жизни без него. А после смерти тела их оказываются лежащими в одном гробу. Дважды пытаются их перехоронить, и каждый раз тела их оказываются вместе.
Характер центральной героини дан весьма многогранно. Дочь рязанского крестьянина исполнена чувства собственного достоинства, женской гордости, необычайной силы ума и воли. Ее чудесный обаятельный образ заслоняет собой слабую и пассивную фигуру князя Петра. Только в начале «Повести» Петр выступает в роли борца за поруганную честь брата Павла. С помощью Агрикова меча он одерживает победу над змеем, посещавшим жену Павла. На этом активная роль в развитии сюжета заканчивается.
В повести намечена тема социального неравенства. Не сразу князь решается не брак с дочерью «древолазца». А когда личный конфликт разрешен благодаря мудрости Февронии, возникает новый, политический конфликт. Бояре не любят князя. Они обвиняют Февронию в нарушении «чина», т. е. порядка: она неподобающим княгине образом ведет себя за столом. Пообедав, Феврония по крестьянской привычке, вставая из-за стола, собирает крошки. Перед нами весьма выразительная бытовая деталь – крестьянка хорошо знает цену хлеба.
Повесть резко осуждает своеволие боярства. Бояре говорят князю, что они не хотят, чтобы Феврония господствовала над их женами. После того как Феврония вместе с мужем покинула город, начались междоусобицы. Поэтому оставшиеся в живых вельможи и народ молят князя вернуться в Муром и «державствовать» там по-прежнему. Политический конфликт князя и боярства разрешен самой жизненной практикой.
Характерная особенность «Повести о Петре и Февронии» - отражение в ней некоторых деталей крестьянского и княжеского быта: описание крестьянской избы, поведения Февронии за обедом. Агиографические элементы в «Повести» не играю существенной роли. Отсутствуют характерные для жития описания благочестивого происхождения героев, их детства, подвигов, благочестия. Весьма своеобразны и те чудеса, которые совершает Феврония: собранные ею со стола хлебный крошки превращаются в «добровонный фимиам», а «древца малы», на которых вечером повар повесил котлы, готовя ужин, по благословению Февронии наутро превращаются в большие деревья.
Первое чудо носит бытовой характер и служит оправданием поведения Февронии: обвинение, возведенное боярами на княгиню-мужичку, отводится с помощью этого чуда. Второе чудо является символом животворящей силы любви и супружеской верности Февронии. Утверждением этой силы и отрицанием монашеского аскетического идеала служит также посмертное чудо: их тела оказываются в одном гробе.
Ореолом святости окружается не аскетическая монашеская жизнь, а идеальная супружеская жизнь в мире и мудрое единодержавное управление своим княжеством. Это подлинный гимн в честь русской женщины, ее ума, самоотверженной и деятельной любви.
Развернутый сюжет повести не связан с какими-либо историческими событиями, а отражает возросший интерес общества к личной жизни человека. Наличие поэтического вымысла, восходящего к традициям народной сказки, умение автора художественно обобщать различные явления жизни позволяют рассматривать «Повесть о Петре и Февронии» как начальную стадию развития жанра светской бытовой повести.
Вопрос № 26. Расцвет русской публицистики в 16 веке. Максим Грек и митрополит Даниил.
Публицистика 16 века
Укрепление централизованного Русского государства протекает в обстановке напряженной и острой политической борьбы между родовитым боярством, которое постепенно устраняется от участия в управлении страной, и служилым дворянством, которое становится основной классовой опорой единодержавной власти московского царя.
В первой половине 16 в. защитниками интересов родовитого боярства выступают Вассиан Патрикеев и Максим Грек, а их ревностным противником – идеолог служилого дворянства митрополит Даниил.
Максим Грек (1480 – 1556)
Он родился в Италии. Его юные годы прошли в странствиях по городам северной Италии. В 1518 г. его рекомендуют посланцу Василия 3 вместо старого и немощного инока Саввы. К этому времени Максим Грек известен на Афоне своей широкой образованностью, начитанностью. По поручению Василия 3 Максим Грек приступает к новому переводу и исправлению русского текста Толковой псалтыри. Максим Грек сначала переводил греческий текст на латинский, а его помощники – с латинского на русский. Смелость и критический подход к тексту вызвали недовольство «иосифлян».
Максим Грек не смог быть простым великокняжеским библиотекарем-переводчиком, а активно включился в общественную жизнь и борьбу. Завязывается тесная дружба с Вассианом Патрикеевым, который и привлек его на сторону «нестяжателей».
Первые оригинальные произведения Максима Грека посвящены обличению черного духовенства и защите «нестяжания». В монастырях процветают пьянство, чревоугодие, сребролюбие, праздность, ростовщичество, симония. Развращенным нравам русских монахом Грек противопоставляет положительные качества католических монахов-картезианцев и личность религиозно-политического реформатора во Флоренции Иеронима Савонаролы. Цель его «Повести» дидактическая: побудить русских православных монахов к строгому и неукоснительному соблюдению «устава» и стараться быть ни в коем случае не хуже монахов католических.
Защите «нестяжания» посвящен полемический философский трактат «Беседа Ума с Душой». Ум – аллегория высоких нравственных принципов монашества. Душа – воплощение пороков. Причина гибели Души «стяжания». Он обличает роскошь и праздность жизни церковных иерархов.
В «Слове о покаянии» Максим Грек с большим сочувствием говорит о монастырском крестьянине, изнуряемом непосильным трудом.
Активная защита «нестяжательства», обличение монашества были поставлены в вину Максиму Греку на церковном соборе 1525 г. Пришедший к власти в 1522 г. ревностный «иосифлянин» митрополит Даниил на этом соборе круто расправился с одним из идеологов «нестяжательства». Максим грек был обвинен в ереси, осужден на заточение в Иосифо-Волоколамский монастырь. Здесь в весьма тяжких условиях он пробыл 16 лет. Многочисленные просьбы Максима Грека отпустить его на Афон остались без ответа. Потом его перевели в Тверской Отрочий монастырь, и был освобожден за пять лет до его смерти. Свою литературно-публицистическую деятельность Максим Грек не прекращал и в заточении.
В своих сочинениях Максим Грек касается и политических вопросов. Такого его «Слово, пространне излагающе с жалостию, нестроения и безчиния царей и властей последнего жития». В аллегорическом образе одинокой неутешно плачущей вдовы Максим Грек изображает Русское государство. Ее зовут Василия-царство. В скорбь и уныние повергли ее недостойное правление. Пустыня и дикие звери, среди которых она изображена, означают последний окаянный век, когда нет уже благочестивых правителей. Так Грек обличает правительственные «смуты» 30-х годов 16 в., когда, воспользовавшись малолетством Грозного, боярство расхищало государственное имущество и пыталось вернуть утраченные привилегии.
Максим Грек ставит вопрос о необходимости разумного управления государством без кровопролитий и жестокости. Он считает царскую власть, так же как и царь священства, божественным даром и развивает идею их тесного союза. Задача священства – духовное просвещение; задача царства – внешняя оборона государства, устроение мирной жизни. Царь должен правит на основе правды и справедливости. Грек выдвигает идею нравственной ответственности царя перед богом за судьбы своей страны и подданных. Опора царя – боярство и воинство.
Все сочинения Максима Грека написаны в строгом соответствии с правилами риторического и грамматического искусства. Он развивает свои мысли в четкой логической последовательности, аргументируя каждое положение. Язык его сочинений книжный.