22. Основные этапы развития эстетики Византии и др. Руси.

Формирование византийской эстетики происходит в 4–6 вв. В ее основе лежат учения представителей восточной патристики Григория Назианзина, Афанасия Александрийского,Абсолютной трансцендентной красотой в этих эстетических учениях представал Бог, который влечет к себе, вызывает любовь.Византийские мыслители разделяли понятие трансцендентной и земной красоты, соотнося его с иерархией небесных и земных существ.К материальной, чувственно воспринимаемой красоте отношение византийцев было двойственным. С одной стороны, она почиталась, как результат божественного творения, с другой, порицалась как источник чувственного наслаждения.Одной из центральных проблем византийской эстетики была проблема образа. Она приобрела особую остроту в связи с иконоборческими спорами (8–9 вв.). Иконоборцы полагали, что образ должен быть единосущ первообразу, т.е. являться его идеальной копией. Но поскольку первообраз представляет собой идею божественного начала, то он не может быть изображен с помощью антропоморфных образов.

Одной из важнейших категорий византийской эстетики является категория света.Различаются два вида света: видимый и духовный. Видимый свет способствует жизни органической, духовный объединяет духовные силы, обращает души к истинному бытию. Духовный свет не виден сам по себе, он скрывается под различными образами. Он воспринимается глазами ума, мысленным взором. Свет в византийской традиции предстает более общей и более духовной категорией, чем прекрасное.Цвет. Другой модификацией прекрасного в эстетике Византии является цвет. Культура цвета явилась следствием строгой каноничности византийского искусства. Каждый цвет таил в себе глубокий религиозный смысл.Символизм является одним из самых характерных явлений средневековой культуры как Востока, так и Запада. Символами мыслили в теологии, литературе, искусстве.

23. Эстетика раннего и позднего Возрождения. Общая характеристика.

-антропоцентризм -гуманизм -противоречивость, двойственность (традиции среднев. (христианство) и класс. (язычество)).

К расота божественная (истинная)

земная (разнообразие, кр. чел. тела)-творенье божье, но представл. ценность сама по себе.

- реабилитация земной красоты с опорой на античные источники.

РАННЕЕ Возрождение: -течение эпикуреизм - красота носит гедонистический характер.

-эпикурейцы: Лоренцо Вала “Трактат о наслаждении”,

КозимоРаймонди “Речь в защиту эпикура” – критика в адрес стоиков “Счастье-

отсутствие душев. и телесных страданий“ - акцент на человеч. тело.

- красота чел. тела – источник наивысшего наслаждения.

- потреб-ть в наслаждении – естественна для чел.

Эстетика высокого и позднего Возрождения. Общее и особенное.

-антропоцентризм -гуманизм -противоречивость, двойственность (традиции среднев. (христианство) и класс. (язычество)).

ВЫСОКОЕ Возрождение: увлеч. неоплатонизмом – Пика Делла Мирандолла, М.Фичина, Николай Кузанский

Н.Кузанский: -- человек должен стремиться от земной красоты к божественной по средством любви.

 Кузанский: Земн. и бож. Красота стоят на одной ступени,

они равноценны.

Художник - человек универсального образования

- меняется статус художника в культуре – он станов.интеллектуальной элитой

- формир. новое понимание сущности искусства – антропоцентричное.

- искусство – творчество художника (Кузанский)

качества художника: талант, трудоспособность, образование, эмпиризм - отпирание на опыт.

- художник не посредник, а источник и причина произвед. искусства.

- искусство выше природы на ступень

- Божественная сущность в природе скрыта

в искусстве раскрывается

- Красота – человек, Красота человека – гармония.телесное совершенство

совершенство души.