21. Основные черты эстетики средневекового Китая и Индии.

ИНДИЯ

В средневековой Индии эстетика формально не составляла части какой-либо из ведущих философских систем. Вопросы теории искусства разрабатывались, как правило, не в философских трактатах, а в многочисленных санскритских поэтиках

В центре внимания индийских теоретиков искусства стояли две проблемы: расы и дхвани (ее душа лежит в невыразимом, то есть в том, что не может быть непосредственно высказано словами, а домысливается пли дочувствуется искушенным в искусстве) или в переводе на европейскую терминологию, проблемы эстетического восприятия и образного языка искусства. Вместе с тем в санскритских поэтиках поднимался и целый ряд других проблем: о сущности творческого вдохновения, характере поэтическою образа, целях и задачах искусства и т. д. Следует отметить, что несмотря на своеобразие индийской эстетики, решение всех этих проблем шло в тех же приблизительно направлениях, что и эстетические поиски многих выдающихся европейских философов.

Основные черты средневекового Китая и Индии.

Дхвани (буквально - отзвук) - категория средневек. индийской поэтики, согласно которой художественное наслаждение от литературных произведений достигается не образами, создаваемыми прямым значением слов, а теми ассоциациями и представлениями, которые вызываются этими образами. Первые, непосредственные образы называются "вачья" (высказанное), вторые называются "пратиямана" (подразумеваемое) и воспринимаются только теми, кто знает смысл поэзии. Применение дхвани в сочетании с др. категориями традиционной индийской поэтики создавало крайнюю изощрённость худ.формы, исключало необходимость обращения поэтов к новым темам и сюжетам.

Дхвани-расса - детальная теория скрытых, неосознаваемых воздействий, разработанная в глубокой древности в индийской литературе. Согласно теории традиционной индийской поэтики, художественное настроение создается не благодаря явным осознаваемым образом, а скрытыми, неосознаваемыми ассоциациями. При этом выделялось три типа "дхвани" ( скрытого смысла ): 1. Простая мысль; 2. Представление о семантической; 3. Внушение определенного поэтического настроения ( " раса " ).

Трактат Се Хе «6 правил живописи»: 1. Выражение сущности явления жизни 2. Соответствие использование цвета. 3. Каллиграфия. Искусство письма 4. соответствие формы реальным вещам 5. композиция 6.Копирование лучших образцов

Раса: - одна из категорий китайской поэзии; - истинная сущьность поэзии; - эманация, возникающая в результате наслыждения искусством, эстетического переживания

Индия. Основой эстетических преставлений Древней Индии послужила мифопоэтическая традиция, которая нашла выражение в образной системе брахманизма.Учение о Брахмане – универсальном идеале – разрабатывалось в Упанишадах, наиболее ранние из которых датируются 8–6 вв.до.н.э. «Познать» Брахмана можно лишь посредством сильнейшего переживания бытия (эстетического созерцания). Это сверхчувственное созерцание представляется высшим блаженством и имеет прямое отношение к эстетическому наслаждению.Характерной чертой эстетической рефлексии средневековой Индии является отсутствие интереса к вопросам об эстетическом в природе и жизни. Предметом размышлений становится лишь искусство, в основном литература и театр. Главная цель произведения искусства – эмоция. Эстетическое выводится из эмоционального. Центральным понятием всех эстетических учений является понятие «раса» (буквально – «вкус»), обозначающее в искусствознании художественную эмоцию.Высшей стадией эстетического переживания является вкушение расы, или иначе – успокоение в ее сознавании, т.е эстетическое наслаждение.

Китай. Развитие традиционной эстетической мысли Китая находилось под непосредственным влиянием двух основных течений китайской философии: конфуцианства и даосизма. Эстетическое учение Конфуция и его последователей складывалось в рамках их социально-политической теории. Центральное место в ней занимали понятия «гуманность» и «ритуал», воплощенные в поведении «благородного человека».Само «прекрасное» у Конфуция является синонимом «доброго», а эстетический идеал рассматривался как единство прекрасного, доброго и полезного.Другая линия связана с даосским учением. Его родоначальниками считаются Лао-цзы и Чжуан-цзы. Если конфуцианцы главное внимание в своем учении уделяли этическому началу, то даосы – началу эстетическому. Центральное место в даосизме занимала теория «Дао» – пути, или вечной изменчивости мира. Одним из атрибутов Дао, имеющим эстетический смысл, было понятие «цзыжань» – естественность, спонтанность.

(НЕ РЕШИЛА КАКОЙ ВАРИАНТ ЛУЧШЕ)