Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Эстетика_ответы.docx
Скачиваний:
13
Добавлен:
31.07.2019
Размер:
126.26 Кб
Скачать

Эстетика позднего западноевропейского средневековья.(Фома Аквинский).

Позднее средневековье – рост городов, развитие ремесла. Эстетика позднего средневековья шла в контексте богословия: Ульрих Срасбурский, ГугаСенвекторский, Обиляр, Джованни Бонавентуро, Фома Аквинский.

Фома Аквинский. В своем понимании прекрасного и искусства он синтезировал взгляды неоплатоников (Августина и др.), объединив их в систему на основе аристотелевской философской методологии. Трактат «Сумма теологий» Фомы Аквинского (1224-1275) Он реабилитирует телесную красоту. Прекрасна та вещь, которая наиболее ярко отражает свою природу. Он выделяет три объективных признака красоты. Целостность (отсутствие несовершенства, изъяна); созвучие (должная пропорция); ясность (наличие света, духовное свечение, совокупность внеш. физич.Света). Восприятие прекрасного гасит любую практическую направленность, носит незаинтересованный характер. Эстетическое удовольствие- главный итог восприятия красоты. Фома Аквинский делит удовольствие на три группы: чувственные (физиолог-е); чувственно—эстетическое (ощущение запаха женских духов, украшения); эстет-е (в результате зрительного и слухового восприятия). Красота и благо есть не одно и то же (как вран-м ср-е): красота- то, что доставляет удовольствие, а благо – составляет сущность и смысл человеческого существования. Искусство, по мнению Фомы Аквинского, подражание, оно не создает принципиально новые формы, а лишь совершенствует уже существующие.

19. Эстетика позднего западноевропейского средневековья. Теор-й аспект. (Фома Аквинский).

Поздн-е ср-е – рост городов, развитие ремесла. Эст-ка позднего ср-я шла в контексте богословия: Ульрих Срасбурский, Обеляр, Фома Аквинский.

В своем понимании прекрасного и иск-ва он синтезировал взгляды неоплатоников (Августина и др), объединив их в систему на основе аристотелевской философской методологии. Трактат «Сумма теологий» Фомы Аквинского (13в) Он реабилитирует телесную красоту. Прекрасна та вещь, кот-я наиб-е ярко отраж-т свою природу. Он выделяет три объективных признака красоты: целостность (отсутствие несов-ва, изъяна); созвучие (должная пропорция); ясность (наличие света, духовное свечение, совокупность внеш. физич.Света). Восприятие прекрасного гасит любую практич-ю направленность, носит незаинт-й хар-р. Эст-е удовольствие- главный итог восприятия красоты. Фома Аквинский делит удовольствие на три группы: чувственные (физиолог-е); чувт-но—эст-е (ощущение запаха женских духов, украшения); эстет-е (в результате зрит-го и слухового восприятия). Красота и благо есть не одно и то же (как вран-м ср-е): красота- то, что доставляет удовольствие, а благо – составляет сущ-ть и смысл чел-госущ-я. Иск-во, по мнению Фомы Аквинского, подражание, оно не создает принц-но новые формы, а лишь соверш-т уже сущ-щие.

20.Эстетика западноевропейского средневековья. Практический аспект.

- Практический аспект – разнообразие среднев. эстетики.

с редневековое воюют а) крестьянская

общество сословия: молятся  субкультуры: б) бюргеров.(горожанин)

неоднородно трудятся в) светско-аристократич. (феодал, рыцарь)

г) религиозная

- в каждой субкультуре свои эстетич. традиции.

а) крестьянская с.: -консерватизм, -черты первобытной культуры ( нет самост. эстет. сознания,

эстетич. и практич.-религиозн. отношение к миру было неразрывно)

б) бюргеров.(горожанин) с.: - ремесленник, банкир, торговец.

- стремление – успех в бизнесе

- нужны конкретные знания, -развитие книгопечат., появл.университеты.

-рациональность, прагматизм. –предпосылки реалистич. искусства.

в) светско-аристократич. с.: -феодалы, рыцари, обитатели замков, -религиозная атрибутика светского

характера,

-напраленность на реализацию 2 потребностей: --продемонстр мощь власти

и расширить границы. –получить удовольст. от своего богатства, власти.

г) религиозная с.: - учение отцов церкви; -ориентац. на нематериальные ценности; Бог – красота;

- арх. и иск.- ярко выраженный религиозный характер.

Эст-ка зап.-европ. средневек. Практический аспект.

Во время зап-евр-госр-я формировались романский и готический стили. Обучение ограничивалось устной традицией. Лишь к исходу готич-й эпохи относятся немногочисл-е технич-е руководства мастеров-арх-в Шмуттермайра, Рорицера и Лахера. Эти мастера-практики лишь зафиксировали то, что раньше было достоянием устной (секретной) традиции. Они уделяли внимание геом-м постр-м, описанию технич-х приемов пропорционирования, без каких-либо теор-х обобщений. В альбомах и записных книжках художников и архитекторов чертежи и рисунки механизмов, арх-х произведений, конструкций и даже рецепты залечивания ран, получ-х во время стр-ва. В живописи от ср-я осталось множ-во сборников с рецептами красок, но ни одного общего трактата по теории живописи. Трактаты по теории музыки лишь вскользь касались общих вопросов музыкальной эстетики.

В эпоху ср-я символика приобретает большое значение. Символ–знак, обознач-й скрытый тайный смысл, известный только избранным, посвещенным. Симв-й смысл получают окна, двери, число колонн, крестообр-я форма храма.. Почти вся деят-тьсреднев-го мастера опр-сь религиозно-симв-ми мотивами. Аналогия м/у зд-м и чел-м телом дала повод утверждать иссл-лям, будто отклонение алтарной части нек-х соборов от гл-й оси должно объясн-ся как нарочитый символ распятого Христа с головой, склонившейся набок. Это пример разрыва м/укнижными домыслами школьной «теории» и практикой живого иск-ва. Арх-ра, живопись, в схоластич-й классиф-и причислялись к низшим «механич-м» иск-м, противоположные высшим – «свободным»- музыка и ее теория, поэзия.