Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України

Волинський Національний Університет ім. Лесі Українки

Географічний факультет

Кафедра філософії та

релігієзнавства

Індивідуальне завдання

на тему: «Питання теорії пізнання в філософії Ф. Прокоповича»

Підготувала: студентка гр. 25-ЗіК

Денисюк І.В.

Перевірив: проф. Василенко Ю.Т.

Луцьк 2011

План

1. Вступ.

2. Система деїзму: форми вираження.

3. Умови і засоби пізнання: логіка, досвід, риторика.

4. Звернення до теорії «природного права» і соціально-етичні погляди.

5. Висновки.

6. Список використаної літератури.

ВСТУП

У XVIII столітті з осіб духовного звання не було нікого, хто б мав таке важливе значення, не тільки в сфері церкви, але і у всьому політичному ладі держави, як Феофан Прокопович. З його ім'ям тісно з'єднуються: найважливіша справа - підстава Святтейшого Синоду і перша історія цієї установи.

Феофан Прокопович народився в Києві, у 1681 році, від бідного місцевого купця, що вмер, залишивши дружину і малолітнього сина Елеазара в крайній убогості.

Єлеазар вчився в київській колегії і, відрізняючись доброю пам'яттю і живою тямущістю, став кращим учнем. Коли йому виповнилося сімнадцять років, він відправився для закінчення свого навчання в польське училище; там він незабаром був спокушений із православ'я, прийняв унію і постригся в ченці, під ім'ям Єлисея. Уніатський володимирський єпископ Заленський побачив у ньому незвичайні здібності, і, при його заступництві, молодий чернець Єлисей Прокопович був відправлений у Рим, у колегію Св. Панаса, засновану зі спеціальною метою поширювати католицтво між послідовниками східного православ'я в Греції й у слов'янських землях.

У 1702 році Єлисей повертався вже в батьківщину через Швейцарію. У 1705 році він одержав місце викладача піитики в київській академії, а в наступному році перейшов на кафедру риторики. Викладаючи те й інше, Феофан склав курси піитики і риторики і написав трагікомедію "Володимир", що, незважаючи на важкий вірш і нечисту польсько-російську мову, не позбавлена позитивних поетичних достоїнств і особливо чудова по вільнодумству і присутності таких ідей, що були вище свого століття. Феофан писав і говорив проповіді, що відрізнялися тим, що в них не було ні тодішньої шкільної рутини, ні стомлюючої довготи.

Петро I викликав його в Петербург, де Феофан став одним з вищих ієрархів російської православної церкви, правою рукою Петра в здійсненні його преосвітньої політики. Феофан Прокопович, різнобічно освічена людина, був поборником поширення «не тільки священного писання», але і «зовнішнього», світського навчання. Він був блискучим церковним оратором, причому його мистецьки побудовані проповіді (слова) були не стільки богословськими повчаннями, скільки виступами політ.

1. Буранок о.М. Русская литература XVIII в. Петровская эпоха. Феофан Прокопович: Учеб. Пособие. — 2-е изд., доп. — м.: Флинта: Наука, 2006. — 464 с.

Характерні заголовки найбільш прославлених з них — «Слово про владу і честь царську» (1718), «Слово похвальне про флот російський» (1720). Класичним зразком риторичної ораторської прози було слово, вимовлене Прокоповичем на похованні Петра I (1725). Тут він з великою художньою майстерністю і повнотою розкрив історичне значення його реформаторської діяльності. З-під пера Феофана вийшов також ряд урядових документів. В них він вніс пристрасність публіциста, що пишається, міжнародною роллю Росії, що зросла завдяки Петрові, гострий викривальний сарказм за адресою супротивників перетворень, ревнителів старовини.

Тим часом життя Феофана Прокоповича не була легкою, творчий шлях - гладким, а посмертні характеристики його ролі в історії духовної культури Росії і понині тенденційно неадекватні. Навіть короткий огляд його життя, ознайомлення з окремими сторонами світогляду переконують у сказаному.

1. Система деїзму: форми вираження

У Києві почалася практична, суспільна і політична діяльність Ф. Прокоповича - професора, протектора, а потім і ректора Києво-Могилянської академії. Спочатку він викладав поезію, риторику, філософію й етику. Блискучий лектор, Феофан стає і знаменитим проповідником, творцем багатьох оригінальних праць і перекладів філософсько-богословської літератури древніх і сучасних йому авторів, майстром вітальних і повчальних «слів», активним діячем церковного і цивільного рухів свого часу. Після перемоги російських військ над шведськими полками під Полтавою (1709) Петро I усе більше і більше наближає до себе Феофана, бере його в Прутський похід (1711), а через п'ять років переводить у Петербург. Включивши в державну, наукову і церковну роботу, Прокопович переживає «період найактивнішої суспільної діяльності» (1716-1725).

Заслуговує особливого вникання діяльність Феофана Прокоповича як

1. Буранок О.М. Русская литература XVIII в. Петровская эпоха. Феофан Прокопович: Учеб. пособие. — 2-е изд., доп. — М.: Флинта: Наука, 2006. — 464 с.

2. Історія української та зарубіжної культури: Навч. посіб. / С.М. Клапчук, В.Ф. Остафійчук, Ю.А. Горбань та ін.; За ред. СМ. Клапчука, В.Ф. Остафійчука. — 4-те вид., перероб. і доп. — К.: Знання-Прес, 2002. — 351 с

керівника Святейшого Синоду, архієпископа Новгородського і Великолуцького, впливового в церковних колах богослова, великого знавця філософії, логіки, риторики, етики, естетики, історії і гомелетики. У 20-30-і

роки виняткове значення мала його участь у підготовці декількох проектів майбутніх «указів» (1716-1724), у справах по реорганізації академії при Заіконоспасському монастирі, у створенні Петербурзької Академії наук, а

також столичної духовної академії (1725). Паралельно з цим у відносно короткий термін він завершив кілька фундаментальних філософських, богословських, політичних і публіцистичних трактатів: «Духовний регламент», «Слово про владу і честь царську», «Правда волі монархової», «Міркування про безбожництво» і ін. (1717-1733). У цих роботах у зв'язку з діяльністю по захисту петровських перетворень Прокоповичем пропонувався цілий ряд концепцій, що одержали в його творчій спадщині дуже глибоке обґрунтування. За словами його біографів, він відстоював необхідність «секуляризації суспільної думки», звільнення її від «богословського полону», був теоретиком системи філософського деїзму і принципів «природного права», обгрунтував новітні для його часу принципів риторики, логіки і теорії істини, естетичних понять і канонів. Погоджуючись з цими твердженнями, було б неправильно зводити до них усю гаму творчих інтересів Прокоповича: багато сторін його творчої і суспільної діяльності в наведеному переліку навіть не згадуються. Нескінченно богатий і світогляд Прокоповича, розроблений із властивої йому глибиною і талантом, але не позбавлений протиріч, зламів, подвійності і парадоксальності.

Суперечливість ця обумовлена тим, що Прокопович по-новому розумів призначення філософії. Вона оцінювалася їм не як езотеричне знання для окремих філософів, але як засіб задоволення відповідних запитів значного кола людей.

Ф. Прокопович намагався далі розвити ідейні позиції своїх попередників, найчастіше виступаючи як справжній новатор. Це підтверджують вже ранні його лекції в Києво-Могилянськ академії. Відступаючи від традиції, відповідно до якої питання онтології висвітлювалися в курсі метафізики, Ф. Прокопович викладав їх у курсі натурфілософії. У цьому розділі його

2. Історія української та зарубіжної культури: Навч. посіб. / С.М. Клапчук, В.Ф. Остафійчук, Ю.А. Горбань та ін.; За ред. СМ. Клапчука, В.Ф. Остафійчука. — 4-те вид., перероб. і доп. — К.: Знання-Прес, 2002. — 351 с

3.http://www.grandars.ru/college/filosofiya/russkaya-filosofiya-19-20-veka.html

філософського курсу мова йде як про буття, сутність і існування, субстанції й акциденціях, так і про матерію, рух, простір, час, причинність. Вже це

перенесення онтологичних питань з метафізики в натурфілософію свідчить

про те, що він «намагався знайти розгадку сутності буття світу не в сфері надприродного, а на шляху вивчення природи». Наявні в цих лекціях залишки схоластики тільки характеризують ступінь зближення мислителя з ідеями філософії нового часу - Відродження, Реформації і ранньої європейської Освіти.

Загальна тенденція до секуляризації громадського життя, властива суспільній позиції Ф. Прокоповича, у його філософії виражалася в прагненні перебороти «зсередини» провіденціалістське, авторитарне

розуміння змісту філософських знань, їхню традиційну теологізацію. «Ренесанс підірвав середньовічну авторитарність мислення, не відкинувши її, а, навпаки, довівши до межі і звернувши на противагу». Ренесансний підхід членів «Вченої дружини Петра I» до проблеми предмета філософії відсував убік теологію і схоластику.

Ф. Прокопович у предмет філософії включав раціоналістично зрозумілу задачу виявлення «загальних принципів» сукупного буття «тіл», субстанціонних зв'язків, форм і причин «матеріальних речей». Створений богом світ, думав він, розвивається на основі власної сутності, природної причинності і повинний «розглядатися як об'єкт у власному значенні». Прокопович не відкидав геть-чисто поняття «бог», теологічні «початки» буття й ін.: вони присутні в його міркуваннях у гілозоістичній формі. Божественний початок покликаний гармонізувати матерію, додавати їй домірність, пропорційність, благозвучність і добірність. Відображення цих властивостей матеріального світу, макрокосмосу, людини з його розумом і здатністю мовного спілкування - велика задача філософії. Як бачимо, до загальних світоглядних принципів підключаються естетичні, риторичні, поетичні, художні «початки». Саме тому Прокопович писав: «Великий світоч розуму людського - філософія - або породжена, або вигодувана поезією».

Таким чином, Ф. Прокопович розглядає як синоніми поняттю «філософія» словосполучення «обожнена поезія», «божественне мистецтво», «божественна краса» і т.п. Досить звернутися до його «Міркування про книгу Соломонову, що зветься «Пісня піснею»...», у якій божественними визнаються церковний пісньоспів і релігійна поезія. Божественне в нього - це митецьке, котре є таким скоріше за формою, ніж по змісту. Останнє відбиває деїзм його світорозуміння, характерне для філософії першої третини XVIII