12. Проблема истины в познании. Основные концепции истины. Объективная, абсолютная и относительная истина. Критерии истины.

Обычно истину определяют как соотв знания объекту. Истина - это адекватная информ о объекте, получаемая посредством чувственного или интелектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как субъективная реальность в ее информ и ценностном аспектах. Ценность знания определ мерой его истинности. Истина есть свойствознания, а не объекта познания.

Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее резвия. Истиные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.

Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают, правда односторонне, объективн действительность, имеют реальный источик.

Также сущ-ет ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи м.б. и логически неправильное мышлеие.

Истина исторична. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, облад множеством свойств и связан бескон числом связей с окруж миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки... Относит-ть знаний закл в их неполноте и вероятностном характере. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти и т.д.

Развитие люб истины есть наращивание моментов абсолютного. Новые теории явл более полными и глубокими по сравн с предыдущими.

Конкретность - это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, сущ свойств, тендеций его развития. Так истиность или ложность тех или иных суждений не м.б. установлена если неизвестны условия места, времени, в кот они сформулированы.

Что дает людям гарантию истиности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц - критерии истины ясность и отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и очевидность - субъект состояния сознания и они нуждаются в опоре на что-то более прочное.

Выдвигался и такой крит истины, как общезначимость: истино то, что соотв мнению большинства.

Сущ и прагматический критерий истины: истинные идеи - это те кот хорошо работают.( полезные) Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Если представл о боге будут удовлетворять этим критериям - то они истинные.

Можно выделить 4 внятных основных концепций истины в истории:

1. Классическая корреспондентская концепция. Истина – это адекватное отражение действительности в сознании (Аристотель, Фома Аквинский, П. Гольбах, Гегель).

2. Когерентная концепция. (Шлик, Нейрат).

3. Праксеологическая (прагматическая) концепция. Истина – это полезность знания, его эффективность (Маркс, Ленин).

4. Конвенционалистская концепция. Истина – это результат соглашения (Пуанкаре, Карнап).

1. Стержень классической концепции истины — принцип соответствия знания действительности. Действительность в данном определении понимается очень широко. Это не только объективная реальность, внешний мир, но и любая область мыслительной деятельности, в том числе фантастические, сказочные, мифологические, вымышленные, абстрактные и теоретические области рассуждения.

Исследования показали возможность применения классической концепции истины к любым мыслимым мирам, но в этом случае она должна быть уточнена следующим образом. Знание является истинным, если оно прежде всего формально корректно. А под формальной корректностью разумеют непротиворечивость того мира, к которому относится данное знание. Непротиворечивость делает возможным осуществление мыслительной деятельности по отношению к мыслимым мирам, какими бы они по своей природе ни были.

Для классической концепции истины характерны следующие принципы:

— действительность не зависит от мира знания;

— между нашими мыслями и действительностью можно установить однозначное соответствие;

— существует критерий установления соответствия мыслей действительности;

— сама теория соответствия логически непротиворечива. Классическая концепция истины столкнулась со значительными трудностями. Первая из них была связана с понятием действительности. Чтобы иметь возможность сопоставлять знание с действительностью, мы должны быть уверены в подлинности последней. Но как раз этой уверенности мы не имеем. Почему? Потому что мы сравниваем наше знание не с самой действительностью, а с нашим восприятием ее, с фактами, которые могут быть обозначены как мир опыта. Но эти факты не могут быть независимы от наших познавательных способностей, как, впрочем, и сам мир знания. Фактический, опытный мир — это концептуально осмысленный и «пропущенный» через наше сознание мир. Существуют такие области познания, в которых действительность полностью зависит от субъекта, моделируется им, например, в математике или в квантовой механике.

Заметим, что классическая концепция истины имеет интуитивные истоки. Ее эмпирическим основанием является здравый смысл, обыденное мнение: мысль является истинной, если она соответствует эмпирически наблюдаемому положению дел. Расширение понятия действительности разрушало соответствие, лишало его чувственной наглядности, «подсказывало», что данная концепция обладает существенным недостатком. Но отказаться от нее совсем не представлялось возможным. Поэтому столь упорно трудности этой концепции пытались решить за счет обоснования и уточнения понятий соответствия и действительности. Соответствие мыслей действительности является необходимым условием принятия классической концепции истины, но еще не достаточным. Нужно знать метод установления соответствия, типы высказываний, к которым применима эта концепция, и область применения методов, т. е. тип действительности.

Новые проблемные аспекты истины вскрыли представители классической немецкой философии И.Кант и Г.Гегель. И. Кант сосредоточил внимание на том в нашем познании, что определяется познающим субъектом. Помимо этого, утверждая, что познаваем лишь мир «вещей для нас», которые в свою очередь даны нам опосредованно, через проявление «вещей в себе», он фактически заложил фундамент для операционализма, философского течения 20-го века. Основная заслуга Г.Гегеля состоит в том, что он разработал диалектику как метод и систему познания, сформулировал ее основные законы и принципы.

2. Когерентная концепция истины, у истоков которой стояли Лейбниц, Спиноза и Гегель. Данная концепция пытается ответить на вопрос о критерии истины в сложных познавательных ситуациях, когда отсутствует прямой контакт — и чувственный, и рациональный — познающего субъекта с познаваемым миром. Такие ситуации обычны для наук, занимающихся абстракциями высшего уровня (логики, математики), и здесь необходимо найти критерий истинности не для отдельного суждения, а для целой теоретической системы. Такой критерий сторонники этой концепции видят в когерентности, т.е. самосогласованности, непротиворечивости наших знаний в рамках конкретно рассматриваемой теории. Любое новое предложение истинно, говорят неопозитивисты (например, Отто Нейрат), если оно может быть введено в систему, не нарушая ее внутренней непротиворечивости. Такая непротиворечивость действительно необходима, но не является достаточным условием истинности, поскольку не всякая непротиворечивая система утверждений о реальном мире соответствует самому миру. С другой стороны, противоречивость какой-либо теории не означает автоматически ее ложности: она может быть показателем временных трудностей, переживаемых истинной теорией.

3. Другая попытка ликвидации классической концепции представлена прагматической концепцией истины (от греч. “прагма” — дело, действие), берущей свое начало в греческой софистике и древней китайской философии. Реальность внешнего мира, считают прагматики, недоступна для человека, ибо он непосредственно имеет дело только со своей деятельностью. Поэтому в качестве единственного критерия истины может выступать только эффективность, практическая полезность знания. Следовательно, истиной является то, что удовлетворяет субъективные интересы индивида. Небезынтересно отметить, что прагматизм в его оформившемся виде возник в стране, являющейся общепризнанным эталоном деловитости, в США (семидесятые годы XIX века), в трудах Чарлза Пирса, а затем Уильяма Джемса и Джона Дьюи. Рассуждения прагматиков несут в себе изрядный заряд субъективизма. Во-первых, истиной часто выступает знание, не представляющееся непосредственно полезным. Ученому, добывавшему истину, далеко не всегда дано знать, отзовется ли она полезностью. Во-вторых, то, что полезно для одного, может быть бесполезным и даже вредным для другого. В-третьих, то, что полезно сегодня, завтра может оказаться вредным. И тем не менее в прагматизме рациональное зерно тоже налицо: истина (да и сам процесс ее добывания) включает в себя прагматический момент, но не сводится к нему.

К.Маркс и Ф.Энгельс объединяя в своем учении диалектический метод Г.Гегеля и материализм Л.Фейрбаха создают собственную теорию познания одним из важнейших достижений которой принято считать обнаружение и обоснование такого критерия истины как практика.

Дальнейшее развитие диалектического материализма происходит, в частности, в трудах В.И. Ленина, он сформулировал современное определение материи, явился создателем теории отражения, с точки зрения которой предпринималась попытка объяснить механизм процесса познания, процесс превращения материальной вещи в ее идеальный образ. Диалектический материализм являлся официальной философией в Советском Союзе и оказал существенное влияние на развитие мировой философской мысли.

4. В последней трети девятнадцатого века французский математик и философ А.Пуанкарэ создает и отстаивает конвенционалистскую концепцию истины, согласно которой истина есть не что иное как соглашение внутри группы людей.

Конвенционалистская концепция создана в последней трети XIX в. (Пуанкаре, Дюгем, Мах). Не явилась ли она методологической рационализацией рефлексии складывающейся с середины XIX в. практики организации больших научных конгрессов? Наука в этот период начала становиться массовой деятельностью, переживала период систематизации накопленного знания, и в этих условиях все большее значение приобретали вопросы упорядочения понятийного строя, терминологии, номенклатуры, совместной выработки перспектив и критериев оценок - а такие вопросы вполне могли и должны были решаться конвенционалистски, на основе всеобщей договоренности. Так, Первый Международный химический конгресс состоялся в 1860 г. по инициативе 47 крупнейших химиков Европы. Он устранил существовавшие разноречия в толковании понятий "атом", "молекула", "эквивалент", крайне затруднявшие развитие и преподавание химии. А в конце XIX в. был создан ряд международных научных организаций (по химической номенклатуре, исторической геологии и т.п.), фиксирующих всемирно признанные конвенции.