60. Русская философия XIX века: диалог славянофилов и западников.

Русская культура в период с XVII по первую четверть XIX века открывается реформатор­ской деятельностью Петра I, нацеленной на европеизацию России. Идеал “святой Руси” замещается идеалом сильного светского государства. В XVIII веке философия начинает задумываться над научными вопросами (Ломоносов), социальными проблемами (Радищев), человеческими проблемами (Сково­рода).Исторически первую разновидность “философии тотальности” представили славянофилы. Славянофилы – представители консервативного политического и идеалистиче­ского философского течения русской общественной мысли 19 века, стремившиеся обосновать необходимость особого пути развития России. Основатели славянофильства – И.Киреевский и Хомяков. Славянофилами являлись К. и И. Аксаковы, Ю.Самарин, П.Киреевский и др. славянофилы считали особенно­стями русской истории право­славие, общинный быт, покор­ность русского народа, отсутст­вие в его истории классового расслоения. Они утверждали, что религия народа, определяющая характер его мышления – основа общественной жизни. Русская традиция заключается в сохра­нении самобытности. Божест­венная задача – достижение цельного знания, которое противостоит западной рацио­нальности. Идея соборности: свободное единство в деле совместного понимания правды. Выступили против рационализма и позитивизма. Славянофилы считали, что центром философ­ской мысли России должна быть мораль, а не право. Россия должна опираться на религию, а не науку. Традиции, а не научно-технический прогресс, опреде­ляют развитие России. Запад­ники – представители одного из направлений русской общест­венной мысли 40-х гг. 19 в. выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие России по “западному”, т.е. буржуазному пути. Представители: Герцен, Грановский, Огарев, В.Боткин, Кавелин и др. Будущее России в усвоении западноевропейской культуры. Основные черты русской философии: Антоло­гизм русской философии – в построении русской философии происходит антологизация принципов и понятий, которые в западной философии носят гносеологическое и эстетическое значение. 1)Гносеологический реализм, в том что человек видит мир проникающим в себя и себя выходящим из мира. Познава­тельная деятельность. 2)Несистематичность. Ученый мыслитель не считает должным рационализировать ее. 3)Религиозность. Нравственно-практическая ориентация. 4)Цельность знания – цельная истина раскрывается только цельному человеку: чувственный опыт, рациональное мышление, эстетические ценности.

1. Понятие мировоззрения и его исторические типы:мифология, религия, философия.

2. Специфика философского знания. Отношение к науке, искусству, жизни.

3. Классификация фил направлений.

4. Категория бытия в истории философии.

5. Формирование научно-фил понимания материи.

6. Движение и его формы.

7. Пространство и время.

8. Сознание как высшая форма отражения действительности.

9. Возникновение сознания и его общественно - историческая природа.

10. Роль труда, язака и общения в возникновении и развитии сознания.

11. Проблема идеального. Мозг и сознание.

12. Общественное сознание, его структура и формы (право, мораль,:).

13. Исторические типы Д-ки.

14.Универс. связи: ед. и общ.,явл. и сущность

15.Системные связи : содержание и форма , часть и целое , элемент и структура.

16. Связи детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.

17 Противоричивость бытия и познания.

18.Диалектическое отрицание. Цикличность и поступательность.

19.Диалектика количественных и качественных изменений.

21. Историческая обусловленность познания. Субъект. объект.

22. Чycтвенное nознaние и его формы: ощущение, восприятие, представления.

23 Абстрактное мышление и его формы.

24. Понятие истины, её объективность и конкретность.

25. Диалектика абсолютной и относительной истины.ИСТИНА как процесс (созерцание, абстракция, практика).

26. Практика - как человеческий способ отношения к миру, критерий истины, основа и цель познания.

27.Научное познание, его особенности и уровни.

28. Методы науки: наблюдение и эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение,

моделирование.

29. Восхождение от абстракного к конкретному, исторический и логический метод теоретического познания.

30.Формы научного познания: факт, проблема, Г-а, Т-я, З..

31. К-а, как мир человек. Способ самоопределения личности.

32. Ц-и, их классификация как социальная обусловленость.

33. Цивилизация, как социокультурное образование, способ социализации.

34. Философия милетской школы.

61. Традиции и особенности отечественной философии: ее практически-нравственная ориентация.

Русская философия представляет собой оригинальное образование мировой философской мысли. Возникнув в Киевской Руси в процессе ее христианизации, она развивалась в контексте русской культуры, отражая ее историче­ское своеобразие. Первой крупной эпохой является период XI-XVII веков, типологически соответствующий эпохе средне­вековья в западноевропейской культуре. Он делится на древне­русский (культура Киевской Руси) и средневековорусский (культура государства Москов­ского). Стимулирующее воздей­ствие на развитие образованно­сти после принятия христианства имело общение с духовной, в том числе философской, культурой античности и Визан­тии. Особенностью русской мысли и русской образованности являлось то, что она использо­вала свой собственный письмен­ный язык и в большей степени являлась практической. Первым древнерусским философом принято считать киевского митрополита Иллариона (XI век). В своем “Слове о законе и благодати…” он построил богословско-историческую концепцию, обуславливающую включенность “русской земли” в общемировой процесс “торже­ства божественного света” над “тьмой язычества”. Главным итогом древнерусской философ­ской мысли оказалась выработка новых представлений о мире как о творении Бога, о человеческой истории, о человеке как двойст­венном существе, состоящем из бренного тела и бессмертной души. В XIV веке сильное влияние на русскую мысль оказал исихазм – религиозное движение, включавшее в себя монашескую практику безмолв­ной молитвы, учение о воздейст­вии Бога и мира и целостную концепцию человека. Конец XV - начало XVI века принесли в Московскую Русь новую философскую традицию, связанную с “новгородско-московской ересью”. В это же время сформировалась версия “политической философии”. Игумен Филофей изложил концепцию светской власти, высшим назначением которой является сохранение православ­ного христианства. Острая социально-классовая борьба в религиозном облачении прояви­лась в столкновении никониан и старообрядцев – сторонников и противников церковной ре­формы (17 в.). второй крупной эпохой в историческом станов­лении русской культуры является период с конца 17 в по первую четверть 19 в. Русскую философию XVIII века нужно рассматривать как форму русской ренессансной филосо­фии. Оригинальные поиски русской философской мысли в этот период связаны с именами М.Ломоносова, Г.Сковороды, А.Радищева. На смену тем или иным вариантам философии христианско-православной приходит надконфессиональный деизм. Таков был закономерный итог русской философии Ренессанса XVIII в.Третья эпоха русской культуры берет начало со второйчетверти XIX века с восстания декабристов, в философском творчестве которых продолжилась тенден­ция XVIII века. Начало XIX века – это еще период эклектических влияний, совмещающий воздей­ствия французской просвети­тельской философии и кантиан­ство, а также ориентацию на философию Платона в духовно-академической среде. В 30-40-х гг. философские течения, тяготевшие либок полюсу “тотальности”, либо к полюсу “индивидуальности”,(“Славяно­фильство-западничество”). Философия русских просветите­лей 40-60-х гг. строилась как альтернатива славянофильской “философии тотальности”. В сфере познания они последова­тельно ориентировались на “науку”. В последней трети XIX в. резко выраженные черты “философской индивидуально­сти” стали постепенно сглажи­ваться в идеологии народниче­ства. Народники сохранили сциентизм. Подобно русской литературе XIX в., русская философия этого периода может считаться своеобразной класси­кой в национальной философ­ской традиции. Именно в ее рамках сложились и выявили себя магистральные направле­ния, нашедшие свое продолже­ние уже в ХХ веке.

62. Философский сциентизм. Эволюция и проблематика неопозитивизма.

Одно из основных направлений 1ой половины 20 в. - неопозити­визм (Рассел, Винтгенштейн, Карнап, Шлик), который отвергая возможность филосо­фии как теоретического познания мировоззренческих проблем противопоставляет науку философии, сводит задачу философии к логическому анализу языка науки. Предста­вители неопозитивизма сыграли значительную роль в развитии современной формальной логики, семиотике, и логике науки. Основное течение неопозитивизма - логический эмпиризм (Карнап, Франк), логический прагматизм ( Куайн, Гудмен) и лингвистическая философия (поздний Винтген­штейн, Райл. Остин) Современ­ная форма неопозитивизма - аналитическая философия.

Неопозитивизм развился в русле главного идейно-теоретического направ­ления первых двух этапов позитивизма. По словам неопо­зитивистов мир есть совокуп­ность фактов, а не вещей, и факты в логичном пространстве есть мир. Причем между совокупностью фактов (миром) и совокупностью высказываний (знанием) существует “строгая” взаимно однозначная ответст­венность. Неопозитивисты предложили переводить выбран­ные философские утверждения с формы общности в форму единичности и только после этого сопостовлять их с фактами. Неопозитивисты потерпели неудачу в попытках найти критерий оценки высказываний путем чувственной верифика­ции. В конце концов неопозити­висты отказываются от понима­ния реальности, как совокупно­сти чувственных данных и переходят к пониманию реаль­ности как к совокупности “значений”.