Познание как творческое отражение действительности

Принцип отражения в гносеологии. Преодоление расширенного толкования отражения и сведения к нему всей познавательной деятельности. Фундаментальные операции познавательной деятельности: отражение, репрезентация, интерпретация, конвенция.

И́стина — верное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Истиной может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность. В целом, истина есть универсальная категория, понятие, используемое, в частности, как в религии и философии, так и в рамках научного познания. Противоположным истине является понятие лжи.

Виды истины

• Абсолютная истина — источник всего, то из чего все изошло. Абсолютная истина как минимум содержит в себе все воспринимаемые нами качества и характеристики.

• Относительная истина — философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истина в последней инстанции) трудно достижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются новые представления, а старые отбрасываются. Теории, утверждающие существование абсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной истины — релятивизмом. Понятие относительной истины используется в учении о диалектике. Разновидностью относительной истины является правда.Относительная истина всегда отражает текущий уровень нашего знания о природе явлений. Например утверждение что "Земля вертится" - абсолютная истина, а вращение Земли происходит с такой-то скоростью - относительная истина, которая зависит от методов и точности измерения этой скорости.

• Объективная истина — это такое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит, поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны и не имеют ничего общего с относительным понятием иррационалистической философией.

• Необходимая истина — знание, достигнутое в результате совокупности связанных внутренней последовательностью действий.

• Случайная истина — знание, полученное вне зависимости от целенаправленных действий познающего субъекта.

• Аналитическая истина имеет место тогда, когда приписываемое объекту свойство содержится в самом его понятии с необходимостью.

• Синтетическая истина — это познавательная ситуация, в рамках которой раскрытие некоторого свойства требует внесения дополнительной (зачастую случайной) информации об исследуемом объекте в понятие об этом объекте.

[10:15] <hb> 5.Формы чувственного отражения действительности.

[10:15] <hb> 6.Формы рационального отражения действительности.

[10:15] <hb> 7.Развитие человеческой чувствительности.

[10:15] <hb> 8.Определение сознания по Спиркину.

Из отмеченных А. Г. Спиркиным характерных признаков сознания вытекает следующее определение сознания: "Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека"

[10:15] <hb> 9.Поля сознания по Иванову.

А. Иванов представляет "поле" сознания в виде круга, куда вписан крест, делящий его на четыре равные части. Каждому сектору соответствует определенная сфера деятельности сознания. Сектор (1) — сфера телесно-перцептивных способностей и получаемого на их основе знания. "Здесь индивид формирует непосредственную чувственно-телесную картину реальности, обеспечивающую удовлетворение его базисных телесно-витальных потребностей и внешнепредметную деятельность". С сектором (2) А. Иванов соотносит логико-понятийные компоненты нашего сознания. "В этой сфере коренятся способности человека к мыслительному постижению внутренних, феноменологически не данных свойств и связей внешнего мира". "Эту сферу сознания можно назвать царством общих понятий, четких аналитико-синтетических мыслительных операций и жестких логических доказательств". Сектора (1) и (2) образуют внешнепознавательную (или внешнепредметную) составляющую нашего сознания. Сектор (3) связан с эмоционально-аффективной компонентой сознания. "Это скорее сфера личностных, субъективно-психологических переживаний, воспоминаний, предчувствий по поводу ситуаций и событий, с которыми сталкивался или может столкнуться человек". И, наконец, сектор (4) может быть соотнесен с ценностно-мотивационной (ценностно-смысловой) компонентой единого "поля" нашего сознания. Здесь укоренены высшие мотивы деятельности и духовные идеалы личности. Сектора (3) и (4) образуют ценностно-эмоциональную (гуманитарную в самом широком смысле) составляющую нашего сознания (Иванов 1995, 83-85).

[10:15] <hb> 10.Идеальное, психолого-гносеологическая концепция Дубровского.

Как пишет Д.И. Дубровский, «... идеальное есть сугубо личное явление, реализуемое мозговым нейродинамическим процессом определённого типа» [ , с. ]. Отсюда, в общем-то, распространённая и весьма двусмысленная формула идеального как функции мозга.

[10:15] <hb> 11.Философско-конструктивистская концепция иедального.

Подход к проблеме идеального должен быть, прежде всего, фило-софско-конструктивистским. Философским он является постольку, поскольку выведен на философский уровень, где главным оказываются отношения человека и мира, рассматриваемые в онтологическом, гносеологическом, аксиологическом и праксеологическом аспектах. Вместе с тем этот подход выступает как конструктивистский, поскольку неразрывно связан с творчеством человека, с его творческой деятельностью.

[10:15] <hb> 12.Проективно-творческая сущность идеального, его двухполюсность.

• Идеальное — философская категория, субъективный образ объективной реальности, то есть отражение внешнего мира в формах деятельности человека, в формах его сознания и воли.

[10:15] <hb> 13.Идолы познания Ф. Бэкона.

Фрэнсис Бэкон разделил источники человеческих ошибок, стоящих на пути познания, на четыре группы, которые он назвал «призраками» («идолами», лат. idola)[1]. Это «призраки рода», «призраки пещеры», «призраки площади» и «призраки театра»[2].

«Призраки рода» проистекают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде».

«Призраки пещеры» — это индивидуальные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретённые. «Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы».

«Призраки площади» — следствие общественной природы человека, — общения и использования в общении языка. «Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум».

«Призраки театра» — это усваиваемые человеком от других людей ложные представления об устройстве действительности. «При этом мы разумеем здесь не только общие философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры и беззаботности».

[10:15] <hb> 14.Трансцендентальный мир («вещь в нас») И. Канта.

"ВЕЩЬ В СЕБЕ" - одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики Канта. Данное понятие, обозначающее вещи как они существуют вне нас, сами по себе (в себе), в отличие от того, какими они являются "для нас", существовало в философии и до Канта и было тесным образом связано с тем или иным решением вопроса о способности нашего познания постигать "В. в С.". Кант трактует "В. в С." как нечто, существующее вне и независимо от сознания и являющееся источником действия на наши органы чувств, на человеческую способность восприимчивости, т.е. как источник всех наших созерцаний.

Важнейшей характеристикой В. в С. в философии Канта является также тезис о том, что теоретическое познание возможно только относительно явлений, но не относительно В. в С., т.е. постулат о непознаваемости последней и, соответственно, противопоставление явления, с одной стороны, и В. в С., - с другой. Благодаря такой трактовке В. в С. стала таким понятием, без которого, по словам одного из первых критиков Канта - Ф. Якоби, нельзя войти в его критическую философию и с которым невозможно в ней остаться; понятием, породившим массу проблем и противоречий, за которые Кант и его философия подверглись основательной критике. Ведь если В. в С. - непознаваема (что в понимании Канта означает абсолютную неприменимость к ней категорий рассудка, ибо последние приложимы только к явлениям), то ей не могут быть приписаны и такие категории, как реальность и причинность и тогда нельзя говорить о ее действительности и действенности, о том, что она является подлинной причиной человеческого познания.

[10:15] <hb> Философская антропология

[10:15] <hb> 1.Дуалистическая постановка проблемы человека в различные исторические эпохи и ее следствия.

Для психологии наибольший интерес представляет постановка Декартом проблемы человека, в котором реально со- существуют духовное и материальное начала

[10:15] <hb> 2.Феноменологическая картна антропогенеза (архоантроп, палеоантроп, неоантроп).

Антропогенез (или антропосоциогенез) — часть биологической эволюции, которая привела к появлению вида Homo sapiens, отделившегося от прочих гоминид, человекообразных обезьян и плацентарных млекопитающих, процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества. Изучением антропогенеза занимается множество научных дисциплин, в частности антропология, палеоантропология, генетика, лингвистика.

В эволюционном контексте термин «человек» относится не только к ныне живущим людям, но и к представителям вымерших видов рода Homo. Кроме того, исследования антропогенеза распространяются на других гоминин, например, австралопитеков. Род Homo отделился от австралопитеков или подобных им гоминин около 2 млн лет назад в Африке. Существовало несколько видов людей, большинство из которых вымерло[1]. К ним, в частности, относятся эректусы и неандертальцы.

Древнейшие представители вида Homo sapiens появились в результате эволюции 400—250 тыс. лет назад. Господствующей в наши дни гипотезой происхождения людей является африканская, согласно которой наш вид появился в Африке и оттуда распространился по всему свету, замещая существовавшие популяции H. erectus и H. neanderthalensis. Альтернативная гипотеза называется мультирегиональной. Согласно последней, люди, начиная, по-видимому, от H. erectus, эволюционировали как единый вид, в котором генные потоки могли свободно циркулировать. Имеющиеся в настоящее время данные палеоантропологии не позволяют сделать окончательный выбор между этими гипотезами[2], хотя данные генетики поддерживают африканскую теорию.

Начиная с H. habilis, люди использовали каменные орудия труда, всё более искусно изготовленные (см. Палеолит). В последние 50 тыс. лет технология и культура изменяются быстрее, чем предшествующие эпохи.

Архантропы (от греч. archáios – «древний» и ánthropos – «человек»), древнейшие ископаемые люди, близкие по уровню эволюционного развития и сформировавшие сходные материальные культуры.

Существует уже устаревшая классификация видов внутри рода (и схема антропогенеза) как последовательная смена «этапов», каждый из которых включает в себя несколько видов.

• Архантропы — древнейшие люди.

• Палеоантропы — древние люди (Homo neandertalensis и, возможно, Homo heidelbergensis).

• Неоантропы — люди современного облика.

[10:15] <hb> 3.Закономерности антропогенеза.

[10:15] <hb> 4.Общая картина становления, функционирования и завершения антропогенеза. Трансформация стадного закона в родоплеменной.

[10:15] <hb> 5.Сущность практики с точки зрения информационной теории.

[10:15] <hb> 6.Социальная триада: труд, сознание и речь.

[10:15] <hb> 7.Закономерности социогенеза: орудийная деятельность, речевая деятельность.

[10:15] <hb> 8.Генезис общественного сознания (протоформа правового сознания, моральное сознание, миофлогическое, эпическое, религиозное, художественное, научное, философское...).

[10:15] <hb> 9.Закономерности социогенеза: уклад жизни, формы общности.

Антрополо́гия (греч. άνθρωπος — человек; др.-греч. λόγος — мысль, причина) — комплекс дисциплин, занимающихся изучением человека и человеческого общества. Традиционно выделяют физическую антропологию, основной предмет которой составляют человек как биологический вид и его ближайшие родственники — современные и ископаемые человекообразные приматы, а также социальную и культурную антропологию, основным предметом которых является сравнительное изучение человеческих обществ (нередко выделяют также политическую и экономическую антропологию, но обычно их рассматривают как специализированные разделы социальной и культурной антропологии). Особняком стоят философская и религиозная антропологии, представляющие собой не эмпирические науки, а совокупность соответственно философских и теологических учений о природе человека.

Возникновение термина восходит к античности. Аристотель (384—322 гг. до н. э.) первым употребил его для обозначения области знания, изучающей преимущественно духовную сторону человеческой природы (в настоящее время этим занимается психология). С этим значением термин просуществовал свыше тысячелетия. Сохранилось оно и до сих пор, например, в религиозном знании (теологии), в философии, во многих гуманитарных науках (например, в искусствоведении), а отчасти и в самой психологии. В педагогике существует антропологический подход к воспитанию.

В России под антропологией до недавнего времени понимали преимущественно антропологию физическую, но, начиная с 1990-х гг., в вузах России начали появляться кафедры социальной, культурной и философской антропологии.