Заключение.

1. На основании этих рассуждений мы делаем вывод, что правильная проповедь Евангелия имеет первостепенное значение. Правильно понять, что есть обращение, можно только тогда, когда есть правильное понимание многих других истин. Обращение включает в себя закон и Евангелие, неспособность и ответственность. Если одну из этих составных частей чрезмерно превозносят, а другой пренебрегают, то это негативно отразится на духовной жизни людей. Все связанные с обращением истины должны быть представлены в правильной пропорции с учетом состояния тех, к кому обращена проповедь. Иногда слушатели бывают безразличными или самонадеянными, и тогда особенно отчетливо надо говорить о законе. Иногда же они полностью подавлены осознанием своей никчемности, и в этом случае главный упор надо делать на ту свободу, которую дает Евангелие.

Покаяние нужно проповедовать всегда, и Сперджен время от времени так ревностно исполнял этот свой долг, что обращался к своим слушателям с такими словами: «Вы хотите оставить свой грех? Если нет, то проповедовать вам Евангелие — только тратить время». Тем не менее он никогда не переставал повторять, что Христос-Спаситель готов принять всех, кто придет к Нему. Он без колебаний утверждал: «Стоит вам захотеть — и Христос будет вашим».

Но он никогда не заявлял, что обещания и приглашения Христа имеют силу для тех, кто не проявляет внешних признаков обращения. Верить обязаны все, поэтому Сперджен без конца повторял, что путь к жизни и умиротворению лежит исключительно через веру.

В некоторых проповедях, как мы уже видели, Сперджен прямо говорит о связи между возрождением и верой, а в других обходит эту тему стороной. Он не забывал, что его слушатели не были богословами. Часто он удовлетворялся простой фразой: «Вера появляется в тот же момент, когда происходит новое рождение».

Сперджен был твердо убежден, что ни одну истину нельзя проповедовать в лоб.

Он так наставлял своих студентов: «Мухи летят на мед, а не на уксус. Проповедуйте много о любви Божьей»

2. Последствия распространения неправильного представления об обращении могут быть весьма трагичными. В конце XIX века среди проповедников стала очень популярной идея о том, что если обращение представлять как однократное деяние, которое может совершить в любой момент любой человек, то благовестие станет намного более успешным. «Успех» стал главным приоритетом. Сперджен и несколько других его соратников оказались в меньшинстве. Они предупреждали, что неправильная проповедь Евангелия может причинить вред церквам и привести к катастрофе.

В частности, он считал, что при благовестии мало гово¬рится о необходимости осознания греха и о страхе перед Богом. То, что Библия называет «началом мудрости» (Пс. 110:10; Прит. 1:7), исчезло из церквей, а вместе с этим исчезло и благоговение. Не модно стало называть христиан «боящимися Бога». Блаженство, а не страх, стало основной темой проповеди, а, с точки зрения Сперджена, блаженство неотделимо от страха. Блаженный христианин

«ощущает страх перед тем,, что может поступить плохо. Святой страх не только заграждает его уста, но и останавливает его руки. Это страх допустить ошибку, страх не исполнить свой долг, страх совершить грех. Он боится плохих компаний, пустых разговоров и сомнительных делишек. Этот страх не делает человека несчастным — наоборот, он делает его счастливым».

Сперджен не сомневался, что поверхностное благовестие является главной причиной отсутствия таких обращений. Многие достигнутые результаты со временем сходили на нет.

«У нас происходит много пробуждений человеческого происхождения, и результаты их повергают в уныние. Число номинальных обращенных, испы тывающих чувство восторга, увеличивается, но куда они пропадают после малейших испытаний? С сожалением должен признаться, что, насколько я могу судить, много было посеяно и очень мало пожато. Наши надежды превратились в призрачные мечты, все наши достижения исчезают, как ночной призрак. Но там., где действует Святой Дух, обращенные не оставляют веры».

«Святой Дух пришел, чтобы обличить во грехе. Абсолютно необходимо, чтобы человек был обличен. Модное богословие учит так: „Убедите человека в благости Бога, покажите ему, что Он Отец всех людей, заверьте его в безграничной милости Бога. Приобретите его Божьей любовью, не говорите о божественном гневе за грех, о необходимости покаяния, о возможности наказания. Не осуждайте бедных за их промахи. Не судите. Не смотрите, что у них в сердце, не надо вызывать в них чувство собственного недостоиства. Утешайте и ободряйте, но не обвиняйте и не страшите". Да, так действует человек, но Дух Божий работает совершенно иначе. Он приходит, чтобы обличить в грехе, заставить человека почувствовать свою вину, заставить понять, что вина его настолько

тяжела, что он погиб, уничтожен, потерян. Дух приходит, чтобы грех стал выглядеть как грех, чтобы мы увидели его страшные последствия. Дух приходит и ранит так, чтобы ни одно человеческое лекарство не могло заживить эту рану. Он убивает так, чтобы никакие земные силы не смогли оживить. Что заставляет красоту и совершенство человеческой

праведности увянуть, подобно траве? Исайя говорит, что это происходит, „когда дунет на него дуновение Господа". Все мы должны пережить

иссушающее воздействие Духа, иначе мы никогда не оживем, не получим живительной силы. Нам просто необходимо пережить это состояние иссушения, особенно в наше время. Сегодня так много людей , которые

поднялись, никогда не опускавшись, превознеслись, никогда не смирявшись. Поэтому я не устаю напоминать вам., что Святой Дух должен обличить вас в грехе, в противном случае вы не получите спасения.

Это действие Духа Божьего просто необходимо, ибо оно подводит человека к принятию Евангелия благодати Божьей. Некоторые люди останавливаются в своем духовном развитии потому, что они исповедали свою веру с большой готовностью, но при этом не осознали своего греха. „Да, все мы грешники, никто в этом, не сомневается, и Христос умер за грешников" — так они относятся ко всем, небесным тайнам, как будто это какие-то бессмысленные стишки из учебника по чистописанию. Создается впечатление, что они насмехаются над небесными истинами. Мы по горло сыты всем этим. Но если вы найдете настоящего грешника, вам будет с кем работать. Я имею в виду такого человека, который внутри своего естества понимает, что он грешник, и сокрушается по этому поводу. Вы увидите, что такой человек с радостью примет Евангелие, благодать и Спасителя».

Сегодня как никогда нам нужно, чтобы истина об обращении возродилась. Массовые дебаты по этому вопросу сыграли бы роль оживляющего порыва ветра, который бы унес прочь огромное количество незначительных противоречий. Вновь появившийся страх Божий помог бы нам перестать думать по плотски и прекратить заниматься ненужными служениями. Сейчас много говорят о том, что нужно больше благовествовать, надеяться на пробуждение, но если бы Сперджен жил сегодня, он наверняка сказал бы, что в нашей ситуации нам нужно обратиться к главному.

Приложение

Мартин Ллойд-Джонс (1899—1981) “Благовестие и обличение во грехе”

«Не бывает настоящего благовестия без учения о грехе, без понимания того, что есть грех. Я имею в виду, что Евангелие, которое просто призывает прийти к Иисусу, предлагает стать Его другом и получить удивительную новую жизнь без осознания своей греховности, — это не новозаветное благовестие.

Благовестие начинается с проповеди закона. Именно по той причине, что закон не проповедовался, сегодня у нас так много номинальных верующих... Благовестие должно начинаться с рассказа о святости Бога, о греховности человека и о вечных последствиях неправильных поступков. Только тот человек, который осознал свою вину перед Богом, обратится к Богу с мольбой об избавлении и искуплении»

«Ложное учение не призывает человека к покаянию в полном смысле этого слова. Оно предлагает войти широкими вратами и идти широким путем, чтобы получить спасение и попасть на небеса. Нет никакой необходимости чувствовать себя последним грешником, не надо знать, что сердце у тебя чернее самой черноты. Просто прими решение в пользу Христа и иди вместе с толпой — и имя твое будет в числе огромного количества „решивших", о которых рапортуют газеты. Пуританин Джордж: Уитфилд благовествовали по-другому. Они рассказывали людям об ужасном суде Божьем, от чего души людей мучились днями, неделями, а иногда и месяцами».