Зачем, нужно проповедовать закон?

Если проповедь закона может обличить во грехе и привести только к временному обращению, закрадывается мысль, что проповедовать закон вообще не нужно. Ведь закон не может изменить сердце. Но подобные рассуждения ошибочны. Тех, кого Бог собирается привести ко спасению, Он сначала смиряет теми же истинами, которые обращает ко всем. Закон дает знание и показывает, что Бог имеет право требовать от людей послушания: грех становится очевидным, совесть пробуждается, человек начинает осуждать сам себя. Он понимает, что погибает, что отделен от Бога. Когда закон полностью выполняет свою функцию, пробудившийся человек начинает пытаться исполнять его. Когда он слышит, что он должен покаяться и уверовать, он пытается сделать это, но тут же понимает, что грех сильней всех его решений и стараний.

Но почему проповедь закона не возрождает? Потому что она учит не тому, что человек может сделать, а тому, что он должен делать. Она не говорит, что спасение дается по делам, — она показывает, что невозможно проявлять послушание в такой мере, в которой требует Бог. Она убеждает нехристианина, что он не может самостоятельно поменять свое естество, не может спасти себя. Именно об обращении Иисус говорил: «Человекам это не возможно» (Мтф. 19:26).

Сперджен был убежден, что понимание этой истины ни в коей мере не препятствует благовестию, мало того, он считал, что оно является неотъемлемой его частью. Он говорил своим слушателям:

«Когда я искал Господа, я не только верил, что не могу молиться без Божьей помощи, — я чувствовал это всеми фибрами своей души... Мне казалось, что я связан, парализован. Это смиряющее откровение от Божьего Святого Духа, но крайне необходимое, ибо вера плоти не есть вера Божьих избранных».

Проповедуя о неспособности плотского человека, он говорил:

«Я как будто слышу, как по собранию пополз шепот: „Его слова смущают наше сердце. Мы привыкли слышать: «Только поверь и спасешься»..." Я хочу привести вас к Богу — не только к смущению в сердце, но и к разочарованию в самих себе. Когда вы почувствуете, что бессильны, у меня появится надежда, ибо тогда вы предадите себя в руки Того, кто может все. Когда исчезает человеческая сила, появляется сила Божья. Необращенные, я не хочу, чтобы вы сейчас стали суетиться и что-то предпринимать, — я хочу, чтобы вы поняли, что погибаете. Я молю Бога, чтобы Святой Дух открыл вам глаза».

Таким образом, закон надо проповедовать, чтобы обличить во грехе, но не обличение, а возрождение, предваряющее перемену естества, приводит к «покаянию в жизнь».

Что такое возрождение?

1. Возрождение происходит незаметно. Мы уже отмечали, что Сперджен называет его великой тайной. Возрождение есть тайна еще и потому, что не понятно, как оно происходит. Что-то происходит у нас внутри, какие-то подсознательные изменения, новое рождение, в котором мы сознательно не участвуем. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8).

Писание не говорит, что христиане точно знают, в какой момент они родились свыше.

«Человек не может описать свое рождение — для него оно остается тайной. Точно так же он не может описать свое новое рождение: оно еще большая тайна, ибо оно есть тайное внутреннее воздействие Святого Духа; мы можем ощутить результаты возрождения, но мы не чувствуем, как оно происходит».

«Я не думаю, что вы знаете, когда впервые у вас появились благодатные мысли, когда вы начали жить для Бога. Вы наверняка знаете, когда вы впервые поняли, что верите в Бога, но прежде чем вы это поняли, что-то в вас изменилось. Вы не можете ткнуть пальцем и сказать: „Вот здесь

начало восточного ветра". Точно также вы не можете сказать: „В этот момент Дух Божий начал преображать меня"

Эта истина имеет важное практическое значение: возродившись, человек может перейти от смерти в жизнь, но не заметить этого. Этим объясняется, что некоторые люди хотят поверить, но не уверены, что Христос примет их. О таких Сперджен говорил: «Если сила Божья пробуждает в человеке желание верить, значит, уже произошло более великое событие, и он обязательно поверит в свое время... Воскресение из мертвых — это намного более ве¬ликое событие, чем любое действие живого человека».

Кроме того, учение о том, что спасительное воздействие Духа происходит незаметно, может помочь сомневающимся. Сперджен так выражает мысли этих смятенных людей: «Я чувствую, что должен поверить, должен довериться Ему. Но если я доверюсь неправильно? Если мое доверие окажется плотским?»

На эти сомнения сам же Сперджен отвечает так:

«Ах, друзья мои, смиренное доверие Иисусу никогда не возникает салю по себе. Если бедная душа приходит ко Христу и доверяется Ему, значит, это плод Святого Духа... Но вы скажете, что Святой Дух должен помочь вам поверить в Него. Да, но вы не можете увидеть Его: Он действует тайно, невидимо. Все, что вы должны сделать, — это поверить в Иисуса».

2. Возрождение происходит мгновенно и однократно. Может возникнуть вопрос: как можно утверждать, что возрождение происходит мгновенно, если никто не знает, когда оно происходит? Ответить на этот вопрос можно проанализировав учение Писания относительно сущности возрождения. Оно не является неким постепенным нравственным изменением. Оно есть появление новой, духовной, небесной жизни. Все новозаветные свидетельства говорят в пользу того, что между состоянием возрожденности и невозрожденности нет никакого временного промежутка: там говорится, что в одно мгновение старый человек умирает, а новый начинает жить. Возрождение — это событие, а не процесс. Это вход в жизнь воскресения во Христе (Кол. 3:1). Оно похоже на воскресение Христа по своей законченности. В один момент времени Иисус был мертв и лежал в гробнице, а в другой — ожил навсегда. То же самое происходит с грешником, когда Христос начинает жить в нем (Гал. 2:20). Воскреснув со Христом, он был «освобожден от греха». Об этом говорится в шестой главе Послания к римлянам. Внезапно плотский человек стал духовным человеком, с этого момента в нем поселился Дух Божий. «Это называется творением, а творение — это мгновенное действие: чего-то не было и тут же оно появилось. Нет никакого промежутка между не существованием и существованием».

Возрождение происходит только один раз — такова его сущность.

«Некоторые верят, что возрождаться можно каждую неделю. Один методист как-то сказал мне: „Видишь, человек идет по улице? Он уже в пятый раз получил рождение свыше. Но что пользы от того, что он обратился, если он по прежнему пьет?" Это отнюдь не библейское учение. Христиане рождаются свыше лишь однажды, а не снова и снова. Мы верим в возрождение, а не в перевозрождение».

3. Когда происходит возрождение? Это вопрос первостепенной важности. Одно из самых страшных заблуждений за всю церковную историю — это убеждение, что возрождение можно вызвать в определенное время. Так принято считать и в римско-католической традиции, где возрождение отождествляется с крещением, так считают и некоторые представители евангельской веры, полагая, что решение принять Христа гарантирует перемену сердца. Но если все сказанное нами выше правда, тогда ни церковь, ни евангелист, ни обращенный не может никак

повлиять на возрождение. Время возрождения определяет только Бог. Мы можем быть уверены лишь в одном: Бог смиряет человека перед тем, как возвысить его2Ь. Блудный сын «пришел в себя» и вспомнил об отчем доме только после того, как претерпел немало страданий в чужой стране.

Тот факт, что закон должен предварять Евангелие, не означает, что осознание греха является основанием для рождения от Духа, как будто возрождение неизбежно следует за осознанием греха. Между возрождением и осознанием греха нет непосредственной причинно-следственной связи. Нельзя сказать, что осознание греха должно достичь определенной глубины, прежде чем произойдет возрождение. Некоторые люди, как, например, Сперджен, находятся в состоянии осознания своей греховности достаточно долгое время, прежде чем произойдет великая перемена. Другие долго не мучаются своими грехами и быстро переходят из смерти в жизнь. Здесь нет правил. Бог подходит индивидуально к каждому человеку, и невозможно найти даже двух человек, которые имели бы одинаковый опыт обращения27. Единственная общая черта заключается в том, что истинное обращение происходит всегда после осознания греха. Осознание греховности никого не спасает, но никто не спасается без осознания грехов.

Важно также отметить, что опыт осознания грехов не является основанием веры. Грешник не должен по состоянию своей души определять, правда ли, что Бог говорит с ним. Основание веры — это только обещания и призыв Евангелия. Как кто-то верно отметил, путь веры не то же самое, что основание веры.