«Теория милосердия» в 14-17 вв.

2.1 Социально – христианские подходы к «теории милосердия»

Милосердие как процесс духовного спасения рассматривалось в отечественной литературе и раньше, но на данном этапе оно обретает иное звучание.

Милосердие как источник спасения рассмотрено М. Греком в канонах Иоанну Крестителю. (Максим Грек-русский публицист, автор и переводчик духовных книг в ХV-ХVI в). Милосердие выступает как путь спасения в виде слова. Слово Иоанна Крестителя для человека верующего становится «милосердия изобильный источник». «Милосердия пучиной», а следовательно, путем спасения, оно предстает перед человеком, находящемся в состоянии «страстей смятений». И предстает не только как фактор внешнего спасения, но и как средство защиты и помощи от личностных страданий и духовных смятений.

Азбуковник как источник, упорядочивающий структурно - типологические стороны знания, наряду с другими « толкованиями» о природе, человеке, обществе, тонко передаёт все диссонансы «теории» и практики милосердия, где понятие слова как социального феномена тесно связано с конкретными путями спасения души. (Азбуковники – анонимные рукописные сборники статей словарного, учебного, нравоучительного и справочного характера в России, распространенные в России в 13-18 вв, прообразы первых энциклопедий). В разделе « О душевном тричастии» душа предстает неким единством, состоящим из словесного, яростного и похотного. Каждая из этих частей подвержена прегрешениям, но спасение возможно, когда будет предпринято для каждого случая свое врачевание. Суть согрешения яростного – «немилосердие, ненависть, немилостивное, памятозлобие, зависть, убийство и частое о таковых поучение». Исцеление наряду с другими средствами, такими, как незлобие, благость, выступают как «милование». Одним словом проявляя благосклонность, любовь человек тем самым спасал и свою душу. Далее происходит дальнейшее осмысление сущности милосердия, при этом оно принимает все более социальный характер, конкретизируется социальной проблематикой. Основными вопросами здесь являются соотношение богатства и власти. Различное понимание данных вопросов, по сути дела, приводило к обоснованию двух типов религиозной мысли, получивших название «стяжателей» и «нестяжателей».

(Нестяжатели – духовное и политическое течение на Руси в XV веке. Получило своё название потому, что его представители выступали против «стяжения» церковью земель и другого имущества).

(Стяжатели-иосифляне, название группы русских церковных деятелей во главе с Иосифом Волоцким, выступавшей за усиление роли Церкви в государстве и обществе).

В этом отношении интересны теоретические размышления Ермолая - Еразма и Иосифа Волоцкого.

Ермолай –Еразм обоснование милосердия начинает с позиции противоестественности почитания «богатства», злата, серебра, поскольку это противоречит сущности человека, сотворенного по образу и подобию Божию. Критикуя богатых, социальное неравенство, он обращается к достаточно распространенной идее возмездия или «праведного суда», в результате которого Бог «отыимет власть его». В своих размышлениях Ермолай – Еразм призывает к всеобщему равенству на основе истинного покаяния богатого и принятия последним нищеты «как честнейшее богатство». Тем не менее имеются и другие пути спасения и христианского равенства между людьми. Безусловным фактором является милостыня как средство достижения гражданского равенства. Видя в социальном равенстве высшее предначертание. Когда помогая другому, Бог помогает тебе, он тем не менее критикует современную ему церковь, которая «соблюдает злато и серебро и мшел надежи ради снедей и риз».

( Ермолай-Еразм – писатель и публицист. Литературное творчество его относится к 40-60 г. XVI в. Хотя Е – Е. и находился в непосредственном общении с влиятельными церковными и политическими деятелями своего времени, он не принадлежал к какой-либо определённой группировке. В его сочинениях, с одной стороны, прослеживаются идеи, близкие нестяжателям, противникам церковного землевладения, с другой – исследователи отмечают наличие концепции иосифлян в вопросе о соотношении церковной и царской власти. )

Миолость, милосердие не становятся только отвлеченными понятиями, они согласуются с реальными условиями общественной и частной жизни человека. И в этом ключе интересны мысли Иосифа Волоцкого.

(Иосиф Волоцкий(1439-1515) – церковный деятель, писатель, глава иосифлян. В своих посланиях, дискутируя с подвижниками нестяжателей доказывал законность монастырского землевладения.) Основная суть их в том, что милостыня – это не только путь спасения, но и деяние, направленное на гармонизацию общественных отношений, за которое следует помилование. Однако милостыня несёт в себе и земное мирское предназначение в отношениях с церковью, она – «добровольное соглашение»,то есть может нести в себе реальный, вещный, устанавливаемый сторонами определенный тип социальных отношений, сделку, которая несёт в себе юридические обязанности друг перед другом различных социальных субъектов. Причём обязанности церкви не ограничиваются только мирскими субъектами. Есть обязанности церкви по отношению к монастырскому делу, которое рассматривается как определённое служение, есть обязанность по отношению к больным, нищим, паломникам, пленным.

Проблема взаимоотношения власти и социальных низов всегда актуальна; порой она принимает новые формы. К XV – XVI вв. на Руси, как и в странах Западной Европы, сформировалась определённая социальная группа - профессиональные нищие. Осмысление этого феномена требовало как реальных социальных условий, поскольку нищие являлись очагом социальной нестабильности, так и новой государственной идеологии. Немалую роль здесь сыграла и теория монаха Филофея (Филофей – старец псковского Спасо – Елеазаровского монастыря (1465-1542) о Москве как о «третьем Риме», где освещенная персона царя обязана заботиться о своих поданных, причем не только милосердия. И хотя догмат о милосердии в качестве аксиомы остаётся, тем не менее происходят перемены в ориентирах идеологии помощи. Довольно распространенной становится книга «Тайная тайных», где собрано множество вопросов, связанных с государственным управлением. Так, милосердие необходимо государю, ибо оно способствует сохранению его доброй славы. Поддерживать нищих в тяжелый для них час необходимо, поскольку « и они будут в тяжелый час твоей опорой. Так ты сохранишь свой закон и укрепишь своё царство».

Теперь в милосердии видят не только следование православным традициям, но оно выступает в качестве инструмента внешней политики, определенного политического влияния. Радение о нищих становится не обязательно христианским догматом, но и составной частью «социальной политики», направленной на стабильное существование государства.

Новое рациональное начало в делах милосердия как основы государственного порядка находит отражение в посланиях Фёдора Карпова. (Федор Иванович Карпов, русский гуманист XVI в.) Размышляя о том, что «начальники» не заботятся о своих «подданных и сиротах», их без должной охраны, он выходит на глобальные обобщения о немощи человеческого рода, который «поддается влечению чувственному, нежели правому суду разума». Он не против законов. Они должны быть основой государственного порядка, предотвращать «бесчинства». Однако, приводя изречения апостола Павла, Федор Карпов подчеркивает, что закон обязан не только карать, но и поддерживать «малодушных», «слабых». Поэтому государственное управление должно включать в себя и определенные «милости». Именно на сочетании «правды» и «милости» достигается социальная стабильность, защита нуждающихся, «слабых», контроль «бесчинных». Именно таким должно быть государственное управление, а следовательно, мир и порядок в обществе. «И это все делается правдой, и милостью, и истиной. Из-за милости ведь правитель и князь поданным весьма любим, а из-за истины его боятся. Ибо милость без правды есть малодушество, а правда без милости есть мучительство, и оба они разрушают царство и всякое общежитие. Но милость, правдой поддерживаемая, а правда милостью украшаемая, сохраняют царю царство на многие дни».

Помимо переосмысления концепций христианского милосердия, оценка исторических событий может даваться с традиционных событий. Имеется в виду распространенная концепция божественного 2справедливого возмездия», которое наступает, когда правитель нарушает христианские законы справедливости. Иван Пересветов, негативно относящийся к правлению Бориса Годунова пишет об этом так: «Вдовствующее» состояние московского государства он видит прежде всего в том, что «выгнав из города» «скитающихся по миру нищих», в злобе своей правитель восстал «на самого Бога». Отсюда все беды и социальные потрясения, которые обрушиваются на Московское государство. Причем в своей притче он говорит об ответственности власти за свои поступки, нарушающие извечные христианские законы справедливости, призывает к ответственности и преемственности в политических реформах власть держащих. Чтобы они не оставляли народ один на один со своими проблемами. Подобно оставшейся после мужа вдовы. (Иван Пересветов – писатель – публицист, пердставитель русской общественно –политической мысли середины XVI века. Идеолог дворянства; известен сочинениями против старой наследственной аристократии (бояр) .)

В «Политике» Ю. Крижанич рассматривает различные вопросы человеческого бытия, но особое место в нём занимают государственно – правовые и этические проблемы. Отдавая предпочтение развитию внутреннего рынка, он предлагает систему поддержки трудового населения через выдачи кредитов под залог имущества, тем самым предполагалось возможное улучшение «обеспечения» населения, а также предотвращение «лихоимства и грабежа».В этой части, по его мнению, должно быть государственное регулирование, поскольку под заклад тогда можно было бы выдавать суммы и «убогим людям». Рассматривая сословия государства, он выделяет убогих людей как особую группу населения, которая занимает промежуточное положение между «привилегированными» и «черными людьми». Убогие люди делились на собственно убогих, охраняемых государством, и «больных членов», куда включали расточителей, бездельников, игроков и пьяниц. Хотя те и другие не служат «общенародному благу», первых(хромых, слепых, нищих) берегут из «любви по Божьей заповеди», к последним(причиняющим зло) необходимо применять строгие меры – «отдавать их в деревни в холопство боярам и ссылать в Сибирь или иначе наказывать»…

(Ю. Крижанич (около 1617-1683) хорватский богослов, филисоф, писатель, лингвист-полиглот, историк, этнограф, публицист и энциклопедист, священник-миссионер, выступал за унию католической и православной церквей и за единство славянских народов во главе с Россией.)

Одно из первых светских представлений о сущности милосердия, это работа Епифания Славинецкого. В основу милосердия им положен принцип богоуподобления и любви к ближнему. Автор широко понимает общественное призрение, выделяя в нем три уровня поддержки: помощь духовную, помощь институциональную, «нищепиталище долгое», и помощь традиционную, «нищепиталище общее». Впервые Епифаний Славеницкий рассматривает «людей церкви»,нищих не только как заступников перед всевышним, но и как тунеядцев, обманом промышляющих и спекулирующих на добрых чувствах христиан. «Множество праздных тунеядцев и здоровы, и жены младые с детьми, паче же девицы постогнам бродящих, уже в такое безчинство, паче же злодейство. Яко грудные детищи наимают. Ради милости лестию взяти.» Для того чтобы профессиональное нищенство не распространялось, автор предлагает молодым и здоровым предоставлять работу и «иные рукоделия». Для немощных и убогих организовывать «недужнопиталища». На их организацию средства должны выделяться духовенством, а контролироваться «царем и начальником и судьями мирскими». Не должно, по его мысли, в стороне оставаться и общество, организованную помощь оно может оказывать через «братства милосердия». В «братства» вступают добровольно и по своим возможностям оказывают посильную помощь. Одни финансируют, «кому что избудет», выделяют «седьмицу, медницу, серебреницу малую», другие – выслушивают нуждающихся, выясняя их потребности, третьи дают совет. Выслушав посетителя, особый комитет, состоящий из десяти человек, должен был заниматься распределением через «милостынедателя». В проекте учитывался и тот факт, что не все могут обращаться за помощью, в этой связи предусматривалось направление её нуждающимся. Большое место уделяется превентивным мероприятиям против нищенства. С этой целью должны были создаваться кассы для временно нуждающихся, где бы под заклад без процентов давали бы деньги, однако вдовы и бедняки освобождались от заклада.